Б. К. С. Айенгар - Прояснение Пранаямы. Пранаяма Дипика

Вследствие технического прогресса современная жизнь стала похожа на бесконечное соревнование, которое увеличивает напряжение в жизни людей. Стало тяжело вести умеренный образ жизни. Беспокойства и болезни, воздействующие на нервную и кровеносную системы, все умножаются. В отчаянии люди увлекаются психоделическими средствами, курением, алкоголем или неразборчивым сексом для того, чтобы найти облегчение. Эти действия позволяют человеку забыть себя на какое-то время, но это не искореняет причины, и болезни возвращаются.

Только пранаяма дает реальное решение этих проблем. Пранаяме нельзя научиться в дискуссиях и спорах, но ею можно овладеть путем терпеливой и осторожной практики. Все начинается с того, что страдающий получает облегчение от обычных недомоганий вроде общей простуды, головных болей и умственной дисгармонии. Высшая же точка, пик пранаямы – эликсир жизни.

Эта книга состоит из двух частей. Первая часть содержит три раздела, касающихся теории, искусства и техник пранаямы. Во второй части, которая называется «Свобода и Блаженство», описывается процесс покорения души (атма джайя). В этой части описывается медитация (дхьяна) и расслабление (Шавасана).

В первой части я попытался соединить пранаяму со всеми остальными аспектами Йоги. Пранаяма – это связующая нить между телом и душой человека, ступица в колесе Йоги.

Я попытался прояснить скрытые техники, чтобы читатель смог извлечь максимальную пользу, не будучи окружен сомнениями и замешательством. Я включил таблицы, анализирующие различные ступени основных разновидностей пранаямы. Эти таблицы содержат подробную методическую информацию. Они также дают читателю представление о бесконечном числе видоизменений и комбинаций, возможных в этом благородном искусстве и науке. Даже непосвященный садхака может заниматься самостоятельно, не опасаясь неблагоприятных последствий. Информация, содержащаяся в таблицах, поможет садхакам быть осторожными и уверенными в себе.

В приложении я представил пять курсов, располагая их ступень за ступенью, для того, чтобы практикующий следовал им в соответствии со своими возможностями. Каждый курс может быть увеличен на несколько недель, если данный стандарт не может быть выполнен в обусловленное время. Хотя очень важно, чтобы пранаяма изучалась под руководством гуру (мастера), я приложил все усилия для того, чтобы предоставить читателю – учителю и ученику – безопасный метод совершенствования в этом искусстве.

Я буду счастлив, если моя работа поможет людям достичь гармонии тела, равновесия ума и спокойствия души. Пранаяма – это обширный предмет. Так как мои знания в этой области ограничены, я с радостью приму предложения и замечания для рассмотрения их в следующих изданиях.

В «Йогачудамани Упанишаде» говорится, что пранаяма – это возвышенное знание (маха видья). Это – царский путь к процветанию, свободе и блаженству.

Прочитайте, перечитайте и усвойте «Часть 1» этой книги перед тем, как начать практику.

Я признателен моему Гуруджи Шри Т. Кришнамачарье за его вклад в эту книгу. Я искренне благодарен мистеру Йегуди Менухину за его «Введение» и мистеру Р. Р. Дивакару за его «Пре дисловие» к этой книге и поддержку. Я признателен моим детям Гите и Прашанту и моим ученикам Б. И. Тарапоревале, М. Т. Тиджоривале, С. Н. Мотивале и доктору Б. Каррутерсу, которые потратили свое драгоценное время на подготовку этой работы. Их терпение при неоднократном редактировании этой книги придало ей окончательную форму. Я благодарен Кумари Шриматхи Рао за перепечатывание рукописи бесчисленное количество раз. Я благодарю мистера П. Р. Шинда за выполнение большого числа фотографий для книги и мисс Робиджн Онг за предоставление анатомических рисунков.

Я выражаю свою искреннюю благодарность мистеру Джеральду Йорку за его конструктивные предложения и поддержку. Без его постоянного руководства эта книга не увидела бы свет. Я очень признателен ему за ту заботу, которую он проявил к редактированию всей рукописи.

Б.К.С. Айенгар

1. Никто не знает вневременного, изначального, абсолютного Единого, никто не знает, когда мир начал существовать. Бог и природа существовали до появления человека, но по мере того, как человек развивался, он совершенствовал себя и начал осознавать свои возможности. Так возникла цивилизация. Вместе с этим совершенствовались слова, развивались концепции Бога (Пуруша) и Природы (Пракрити), Религии (дхарма) и Йоги.

2. Так как очень трудно дать четкое определение этим концепциям, каждый человек вынужден интерпретировать их в соответствии со своим пониманием. Когда человек оказался пойманным в паутину мирских удовольствий, он почувствовал, что он отстранился от Бога и природы. Он стал жертвой противоположностей: удовольствия и боли, добра и зла, любви и ненависти, постоянного и преходящего.

3. Захваченный этими противоположностями, человек почувствовал потребность в личном божестве (Пуруше), который есть высший, не подверженный страданиям, не затрагиваемый действиями и их последствиями, свободный от переживания радости и печали.

4. Это привело человека к поиску высшего идеала, воплощенного в совершенном Пуруше или Боге. Таким образом, Вечное Сущее, которое человек назвал Ишвара, Господь, гуру всех гуру, стал центром его внимания, концентрации и медитации. В своем стремлении постичь Бога человек составил кодекс поведения, следуя которому он смог бы жить в мире и гармонии с природой, со своим окружением и с самим собой.

5. Он научился отличать добро от зла, добродетель от порока, моральное от аморального. Затем возникло всеобъемлющее понятие правильного действия (дхарма), или наука долга. Доктор С. Радхакришнан писал, что «именно Дхарма защищает, сохраняет, поддерживает» и ведет человечество к более совершенной жизни, независимой от расы, касты, класса или вероисповедания.

6. Человек осознал, что ему следует сохранять тело здоровым, сильным и чистым для того, чтобы следовать Дхарме и испытать божественность в самом себе. Индийские провидцы в своих поисках света выразили суть Вед в Упанишадах и Даршанах (зеркалах духовного восприятия). Существуют следующие Даршаны, или школы: Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика, Пурва Миманса и Уттара Миманса.

7. Санкхья гласит, что все творение состоит из двадцати пяти основных элементов (таттв), но не признает Создателя (Ишвару). Йога признает существование Творца. Ньяя делает акцент на логике и в первую очередь занимается законами мышления, которое основывается на причине и аналогии. Она принимает Бога как результат логического заключения. Вайшешика делает ударение на таких понятиях, как пространство, время, причина и материя и является дополнением к Ньяе. Положения Вайшешики подтверждают взгляд Ньяи на Бога. Миманса основывается на Ведах и имеет две школы: Пурва Миманса, которая занимается общей концепцией Божества, но уделяет особое внимание важности действия (карма) и ритуалам, и Уттара Миманса, которая принимает Бога, основываясь на Ведах, но уделяет особое внимание духовному знанию (джняна).