Жорж Корм - Религиозный вопрос в XXI веке. Геополитика и кризис постмодерна

После работ Ануара Абделя Малека (Anouar Abdel Malek, La Pensée politique arabe contemporaine, Seuil, Paris, 1965), издавшего сборник наиболее значительных текстов крупнейших авторов обновления религиозной и политической мысли, и Альберта Хурани (Albert Hourani, Arabic Thought in the Liberal Age, 1798–1939, Oxford University Press, London, 1967) было очень мало исследований (из доступных на европейских языках), в которых углубленно изучалось и прояснялось бы это реформистское движение, несмотря на многочисленные качественные работы по этому вопросу, появившиеся в последние годы в арабском мире. Впрочем, можно отметить следующие книги: Abdou Filali-Ansari, Réformer l’islam? Une introduction aux débats contemporains, La Découverte, Paris, 2002; Nazik Saba Yared, Secularisation and the Arab World, Saqi Books, London, 2002.

Крайне немногие из многочисленных современных специалистов по исламу, которые производят множество работ по исламистским движениям, интересовались реформистским исламом, в противоположность традиции ушедших великих ориенталистов, таких как Жак Берк или Максим Родинсон. Парадокс: лишь один певец неоконсерватизма написал недавно работу, посвященную Рифаа ат-Тахтави: Gui Sorman, Les Enfants de Rifaa: musulmans et modernes, Fayard, Paris, 2003.

См.: Pascal Boniface, Est-il permis de critiquer Israël ? Robert Laffont, Paris, 2003.

См., в частности: Noam Chomsky, The Fateful Triangle. The United States, Israel and the Palestinians, South End Press, Boston, 1984; Deterring Democracy, Hill and Wang, New York, 1992.

См., в частности: Israël Shahak, Norton Mezvinsky, Jewish Fundamentalism in Israel, Pluto Press, London, 1999. Также можно упомянуть о позициях важного сообщества антисионистских раввинов «Нетурей Карта» («Стражи города»), которое борется за восстановление палестинских прав, ссылаясь на ортодоксальную иудейскую этику и отказ от возвращения евреев в Палестину через государство и насилие; изложение их учения можно найти на их веб-сайте (www. nkusa.org); также по этой теме можно отослать в прекрасной работе Рут Блау: Ruth Blau, Les Gardiens de la Cité. Histoire d’une guerre sainte, Flammarion, Paris, 1978.

См. полный текст этого выступления на веб-сайте, созданном малайзийским правительством по случая десятого саммита ОИС (www. bernama.com/oicsummit [в настоящее время речь Мохамада доступна по адресу: http://www.adl.org/anti_semitism/malaysian.asp]). Глава малайзийского правительства сделал также несколько резких заявлений антисемитского толка, выступая против американского миллиардера Джорджа Сороса, которого он обвинил в том, что тот спекулировал против малайзийской валюты во время финансового кризиса, сокрушившего азиатские страны в 1997 году.

«Международный исламский суд», «Исламский университет технологий», «Исламский фонд солидарности», «Международное исламское пресс-агентство», «Исламский банк развития», «Исламская организация по образованию, науке и культуре», «Исламская палата торговли и промышленности», «Исламская зона свободной торговли». Существует также много похожих «христианских» образований, например «Международная христианская палата торговли», действующая в двухстах странах, или же «Международное сообщество христиан-бизнесменов» («Full Gospel Businessmen Fellowship International»); они всё же не являются проектами правительств, а практикуют прозелитизм и взаимопомощь между членами (см. www. icccreg.net). Существуют также аналогичные организации иудаистского направления.

В английской оно вошло в форме «cosmopolitan», от французского слова XVI века «cosmopolitain». Немцы перевели его буквально: Weltburg.

Louis Réau, L’Europe française au siècle des Lumières, op.cit., p. 288.

Bartolomé de Las Casas, Très brève relation de la destruction des Indes (1552). La Découverte/Poches, Paris, 1996; см. также весьма полезный сборник текстов, представленный Марселем Мерлем: Marcel Merle, L'Anticolonialisme européen de Las Casas à Marx, op.cit.

Georges Steiner, Une certaine idée de l’Europe, op.cit., p. 56.

Ibid, p. 57–58.

См.: Marie-Monique-Robin, Escadrons de la mort, l’école française, op.cit.

См., в особенности: May Evans, «For jihadist, read anarchist», The Economist, 18 августа 2005 г. В этой весьма важной статье из английского консервативного еженедельника автор проводит хорошо подтверждаемую документами параллель между сегодняшними «джихадистами» и старыми русскими анархистами, а также напоминает об актах насилия, совершенных в XIX веке в Европе или США.

Olivier Seyden, «Post-scriptum de 2004. Strauss et le conservatisme politique», complément de la «Présentation» du livre de Leo Strauss, La Cité et l’Homme, op.cit., p. 57.

По этому вопросу см. прекрасную работа Клода Николе: Claude Nicolet, Lidée républicain en France, Gallimard, Paris, 2004.

Ibid, p.7.

Ibid. p. 518; далее автор с горечью добавляет: «Когда я писал все это, иррациональность уже стучала в двери. “Религиозность” приступила к своему форсированному возвращению, которое, как мы сегодня знаем, распространилось на всю планету, многократно увеличив силу религиозности у нас, где она затрагивает не только традиционные церкви, которые, в действительности, так и не покорились поступательной секуляризации государства и общества, но и ислам, иудаизм, а также другие религии, и все они теперь уверены в себе, став мстительными, многоречивыми и упивающимися своей идентичностью и нарциссизмом» (pp. 518–519).

Это прекрасное выражение я позаимствовал у Жана Боберо: Jean Bauberot, Vers un nouveau pacte laïque, Seuil, Paris, 1990.

См.: Alain Joxe, L’Empire du chaos. Les Républiques face à la domination américain dans l’après-guerre froide, La Découverte, Paris, 2002.

Jürgen Habermas, Le Discours philosophique de la modernité, op. cit., p. 350 [Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. М., 2003. С. 306.]

Ibid., pp. 350–351. [Там же. С. 307, перевод изменен]

Именно от этого снова отказались в 2001 году на Всемирной конференции по расизму в южноафриканском Дурбане (когда американская и израильская делегация удалились с заседания в знак протеста против этих, а также палестинских требований). Еще более примечателен французский закон от 23 февраля 2005 года «выражающий признательность Нации, в том числе за общенациональный вклад репатриированных французов», четвертая статья которого требует, чтобы «в школьных программах указывалась, в частности, положительная роль присутствия Франции в заморских колониях, в частности в Северной Африке».