Кэролайн Мисс - Анатомия духа. Семь ступеней к силе и исцелению

Однажды ко мне обратился социальный работник. Мужчина ощущал присутствие ангелов вокруг. Его уничтожала мысль, что фактически он не делает ничего, чтобы по долгу службы помочь бедным и отчаявшимся людям, чьим страданиям не было конца. «Ночью я вернулся домой, упал на колени и сказал Богу: „Неужели Ты покинул этих людей? Ты слышишь их молитвы? Им нужна помощь, а я чувствую себя совершенно беспомощным“. На следующий день, когда я сидел с одной женщиной и пытался помочь ей справиться с навалившимися на нее проблемами, то увидел рядом с ней ангела. Он улыбался. Я был потрясен. Я продолжал разговаривать с женщиной, как будто ничего не случилось, но я не мог удержаться от нелепого чувства экстаза, которое постепенно переполняло меня. Я все время повторял: „Поверьте мне, я знаю, что с вами все будет в порядке“. И в конце концов она сказала: „Знаете, я вам верю, действительно верю“. И вышла из кабинета, улыбаясь. Теперь я повсюду вижу ангелов. Я хотел бы рассказать всем, что они посланники небес. До этого момента я был в таком отчаянии. У меня была вера, но было и отчаяние. Я знаю, мои слова покажутся вам противоречивыми, но это не так. Скажу вам от чистого сердца: я просто хотел сделать чуточку больше, чем всегда».

О природе духовного путешествия было написано немало, но до сих пор одним из самых известных остается произведение «Темная ночь души» , которое написал в шестнадцатом веке святой Иоанн Креста. В этом классическом труде автор перечисляет ступени отделения от родоплеменного, или общинного, разума (моя терминология), которые необходимы для формирования истинно здравой связи с Богом. Каждой ступени сопутствуют утонченные мистические трансцендентные переживания, а также депрессия, сумасшествие и безграничное одиночество, неведомые заурядному человеческому опыту.

В рамках католической традиции сочинение святого Иоанна Креста позволяет людям до определенной степени отделяться от групповых религиозных переживаний и стремиться к личному духовному развитию. Монашеская жизнь стала способом преодоления обычных религиозных канонов осмысления Бога и несомненной встречей с Божественным. В течение последующих столетий, когда европейцы знакомились с другими культурами, стало очевидно, что горячие молитвы, самоанализ и внутренняя дисциплина ведут к мистическим переживаниям во всех культурах.

Как и официальные духовные лидеры, монастыри и ашрамы «вмещают» Божественную силу за хорошо охраняемыми стенами. Люди, о которых рассказывают, что у них бывают видения, что они слышат голоса, что они вступают в необыкновенно сильную телепатическую связь, способны исцелять молитвой и наложением рук, одновременно изнуряют себя постами до полуобморочного состояния, неделями медитируют и впадают в депрессии, которые довели бы простых смертных до самоубийства. Даже те наблюдатели, которые находятся внутри монастырей, держатся от некоторых мистиков на почтительном расстоянии, дабы в их сторону не сверкнуло «око Бога». Было хорошо известно, что лишь немногие могут вынести «прямое общение» с небом.

В 1960-е годы Второй Ватиканский собор ознаменовал поворотный момент в истории западной религии. Это собрание римских католических иерахов отменило многовековые традиции и ввело новое понятие духовной свободы для всех, независимо от их вероисповедания. Слово «католик» отсылает к «универсальности» мышления – крайне могущественному символу, если вспомнить, что римская католическая религия изначально формировалась в христианской церкви. Теперь, после Второго Ватиканского собора, этот древний институт власти транслировал идею универсального духовного либерализма.

И во всем мире люди начали бросать вызов ограничениям собственных религиозных традиций и изучать другие духовные учения. Женщины искали рукоположения; христиане повалили в дзен-буддистские монастыри и индуистские ашрамы; буддисты и индуисты принялись за изучение христианских традиций; религиозные лидеры восточных и западных традиций проводили официальные встречи. Барьеры между Востоком и Западом рухнули, и не только под натиском революционно настроенных людей, но и таких ученых, как покойный монах-траппист Томас Мертон, который в своем классическом труде «Азиатский дневник Томаса Мертона» высказался о необходимости выявления общих истин буддизма и христианства.

Для духовно обращенных личностей эта новая свобода ознаменовала поворотный момент в «познании Бога», который по своим последствиям сопоставим лишь с открытым неповиновением Мартина Лютера. Между тем как «непосвященные» изучали знания, необходимые для истолкования глубокого смысла Священного Писания, светское образование ухудшило позиции рукоположенного или официального религиозного лидера. В переносном смысле, рухнули монастырские стены, которые так долго вмещали невыносимо яркий Божественный Свет. Впрочем, в 1950-е годы китайцы вторглись в Тибет, и далай-лама был вынужден покинуть свой дворец. Изгнание духовного лидера страны остается одной из самых печальных страниц тибетской истории, но, с другой стороны, именно тогда идеи далай-ламы и многих других великих учителей получили распространение и влияние на духовные общины мира. Божественный Свет воссиял в жизни бесчисленных «мистиков вне монастырских стен» – мирян, которые постигли духовные учения и сделали их главным достоянием своей частной жизни.

Данный переход от религии к духовности – это не просто культурное течение. Это реорганизация нашей планетарной общины, которой открылись универсальные истины, познаваемые символическим видением. Последнее включает в себя шестое чувство – интуицию, которая позволяет воспринимать связи между всеми биоэнергосистемами.

На одном из моих семинаров женщина рассказывала о своей связи с природой. «Каждый день, готовясь к работе в саду, я произношу молитву, призывая на помощь духов-хранителей природы, и я сразу ощущаю присутствие этих энергетических сущностей рядом со мной. Если несколько лет назад кто-нибудь сказал бы мне, что я буду говорить такие вещи, я посчитала бы его сумасшедшим. Но восемь лет назад, после того как я наблюдала природное бедствие, меня переполнило такое горе, какое раньше никогда не испытывала. Я не могла прийти в себя. Однажды после полудня, идя через лес, я услышала голос, идущий из-под земли. Он говорил: „Помоги нам“. Я прониклась до глубины души и разрыдалась, так как понимала, что со мной говорит сам лесной царь. Тем же вечером я позвонила своему начальнику и попросила об увольнении с должности администратора магазина. У меня не было даже мысли о том, как я буду обеспечивать себя. Я просто повиновалась этому голосу. Потом я молилась, чтобы мне указали путь, следуя которому, я могу помочь природе. Через две недели человек, которого я тогда едва знала, поинтересовался, не хотела бы я заняться выращиванием и продажей лекарственных трав. Как я сейчас понимаю, с этого предложения началась моя жизнь».