Б. К. С. Айенгар - Сердце Йога-сутр

тапа-свадхьяя-Ишвара-пранидханани крия-йога (II. 1)

таракам сарва-вишаям сарватха вишаям акрамам ча ити вивека-джам джнянам (III. 55)

тасам-анадитвам ча ашиша нитьятват (IV. 10)

тасмин сати шваса-прашвасайо гати-виччхеда пранаяма (II .49)

тасья бхумишу вини-йога (III. 6)

тасья вачака пранава (I. 27)

тасья прашанта-вахита самскарат (III. 10)

тасья саптадха пранта-бхуми праджня (II. 27)

тасья хету авидья (II. 24)

тасья апи ниродхе сарва-ниродхат нирбиджа самадхи (I. 51)

тата тад-випака-анугунанам эва абхивьякти васананам (IV. 8)

тата двандва-анабхигхата (II. 48)

тата клеша-карма-нивритти (IV. 30)

тата крита-артханам паринама-крама самапти гунанам (IV. 32)

тата кшияте пракаша-аваранам (II. 52)

тата парама вашьята индриянам (II. 50)

тата пратибха-шравана-ведана-адарша-асвада-варта джаянте (III. 37)

тата пратьяк-четана адхигама апи антарая-абхава ча (I. 29)

тата пуна шанта-удитау тулья-пратьяяю читтасья экаграта-паринама (III. 12)

тата мано-джавитвам викарана-бхава прадхана-джая ча (III .49)

тато’нима-адип-радур-бхава кая-сампат тад-дхарм-анабхигхата ча (III. 46)

тат-парам пуруша-кхьяте гуна-вайтришньям (I. 16)

тат-пратишедха-артхам эка-таттва-абхьяса (I. 32)

татра дхьяна-джам анашаям (IV. 6)

татра ниратишаям сарваджня-биджам (I. 25)

татра пратьяя-эка-таната дхьянам (III. 2)

татра стхитау ятна абхьяса (I. 13)

татра шабда-артха-джняна-викалпаи санкирна савитарка самапатти (I. 42)

тат-чхидрешу пратьяя-антарани самскаребхья (IV. 27)

те вьякта сукшма гуна-атмана (IV. 13)

те пратипрасава-хея сукшма (II. 10)

те самадхау упасарга вьюттхане сиддхая (III. 38)

те хлада-паритапа-пхала пунья-апунья хетутват (II. 14)

тивра-самвеганам асанна (I. 21)

траям-антар-ангам пурвебхья (III. 7)

траям экатра самьяма (III. 4)

удана-джаят джала-панка-кантака-адишу асанга уткранти ча (III. 40)

ханам эшам клешават уктам (IV. 28)

хеям дукхам анагатам (II. 16)

хету-пхала-ашрая-аламбанаи сангрихитатват эшам абхаве тад-абхава (IV. 11)

хридае читта-самвит (III. 35)

чандре тара-вьюха-джнянам (III. 28)

чите апратисамкрамая тад-акара-апаттау сва-буддхи-самведанам (IV. 22)

читта-антара-дришье буддхи-буддхе атипрасанга смрити-санкара ча (IV. 21)

шабда-джняна-анупати васту-шунья викалпа (I. 9)

шабда-артха-пратьяянам итара-итара адхьясат санкара тат-правибхага-самьямат сарва-бхута-рута-джнянам (III. 17)

шанта-удита-авьяпадешья-дхарма-анупати дхарми (III. 14)

шауча-сантоша-тапа-свадхьяя-Ишвара-пранидханани нияма (II. 32)

шаучат сва-анга-джугупса параи асамсарга (II. 40)

шраддха-вирья-смрити-самадхи-праджня-пурвака итарешам (I. 20)

шротра-акашайо самбандха-самьямат дивьям шротрам (III .42)

шрута-анумана-праджнябхьям анья-вишая вишеша-артхатват (I. 49)

эка-самае ча убхая-анава-дхаранам (IV. 20)

этая эва савичара нирвичара ча сукшма-вишая вьякхьята (I. 44)

этена бхута-индриешу дхарма-лакшана-авастха-паринама вьякхьята (III. 13)

этена шабда-ади антардханам уктам (III. 22)

яма-нияма-асана-пранаяма-пратьяхара-дхарана-дхьяна-самадхи аштау ангани (II. 29)

ятха-абхимата-дхьянат ва (I. 39)

Подробнее о значении аум см.: «Йога дипика. Прояснение йоги» (М: Альпина нон-фикшн, 2013).

Дхрува этимологически «фиксированный», «твердый», «неподвижный». В Махабхарате и Вишну Пуране повествуется о юноше с этим именем. Будучи ребенком, он подвергался унижениям и поэтому дал обет, что достигнет высочайшего положения. Он стал дитем-отшельником и наложил на себя суровую епитимью, пока перед ним не явился бог Вишну. Он даровал ему место выше звезд и планет – Дхруву , Полярную звезду.

20 августа 2014 года Айенгар в возрасте 95 лет ушел из жизни. – Прим. ред.

Айенгар Б.К.С. Йога Дипика. Прояснение йоги. – М.: Альпина нон-фикшн, 2014. Айенгар Б.К.С. «Йога-сутры Патанджали. Прояснение». – М.: Альпина нон-фикшн, 2013.

Ньюберг Э., Д’Аквили Ю., Рауз В. Тайна Бога и наука о мозге: Нейробиология веры и религиозного опыта. – М.: Эксмо, 2013.

Андерхилл Э. Мистицизм. Опыт исследования духовного сознания человека. – Киев: София, 2000.

Гуру – тот, кто разгоняет мрак и просвещает учеников. Гуруджи – уважительная, почтительная форма слова «гуру». – Здесь и далее прим. авт., если не указано иное.

Э вам буддхе парам буддхва самстабхьятманам атмана / джахи шарум махабахо камарупам дурасадам // (Бхагавад-гита, III .43) – Познав, что Он выше буддхи, утвердив себя в Атмане, рази врага, о мощнорукий, в образе Камы труднооборного (здесь и далее Бхагавад-гита цитируется в переводе Б. Смирнова. – Прим. пер.).

См.: «Йога-сутры Патанджали. Прояснение», приложение II: Параллельные места.

Там же , приложение I «Тематический ключ к Йога-сутрам».

Там же , приложение IV «Йога в двух словах».

Аstadala Yogamala, vol. 1, pp. 266–282, Allied Publishers, New Delhi, 2008.

татра стхитау ятна абхьяса (I. 13) – Практика – это усилие, направленное на успокоение колебаний ума с целью утихомирить сознание.

са ту диргхакала найрантарья саткара асевита дридхабхуми (I. 14) – Длительная, непрерывная и внимательная практика – прочная основа для усмирения колебаний.

татпратишедхартхам экататтва-абхьяса (I. 32) – Целеустремленное усилие – единственный способ преодолеть собственные недостатки.

Ишвара-пранидханат ва (I. 23) – «Или читту можно обуздать путем глубокого размышления о Господе и полному преданию Ему» (цит. по: Айенгар Б. К. С.: «Йога-сутры Патанджали. Прояснение». ― М.: Альпина нон-фикшн, 2014. – Прим. пер. )

Тапа-свадхьяя-ишварапранидханани крияйога (II. 1) – Горящее рвение в практике, самоизучение и изучение священных писаний, а также полное предание Господу являются актами йоги.

Авидья-асмита-рага-двеша-абхинивеша клеша (II. 3) – Если невежество и эго являются недостатками интеллекта, а рага и двеша – недостатками эмоциональной сферы, то абхинивеша – это недостаток на уровне инстинктов.

карма ашукла акришнам йогина тривидхам итарешам (IV. 7) – Действия йогина не белые и не черные. Поступки остальных людей – трех видов: белые, черные и серые.

(I. 21) ― Тот, кто решителен и восприимчив в практике, мгновенно достигает цели.