Кэрол Уилсон - Исцеляющая сила без медицины. Руководство к преодолению жизненных препятствий и возвращению радости

Будда Безграничного Света, Амитхаба, пожелал, чтобы божества проявлялись в форме людей, чтобы помогать живым существам, и Черензи пообещал поступать так. Однако, спустя много кальп [20], он утратил силу духа и захотел найти упокоение в нирване. Нарушив обещание, данное Амитхабе, он разбился на тысячи осколков и ощутил сильнейшие муки, но Амитхаба восстановил тело Ченрези, дав ему одиннадцать лиц, тысячу рук, подобных тысяче спиц в колесе Монарха Вселенной, и тысячу глаз, символизирующих тысячу будд текущей кальпы. Ченрези также изображается с двумя или четырьмя руками. Амитхаба попросил Ченрези снова дать ему обещание облегчать страдания всех существ с еще бо́льшим рвением и передал ему шестисложную мантру «Ом Мани Падме Хум», известную как Король Мантр. Внешность Ченрези символизирует его проявленную сущность и может стать выражением пробуждения, от которого неотделим наш разум. Другими словами, его видимое воплощение помогает нам воззвать, посредством самоопределения, к той любви и состраданию, что заложены в нас и лишь ждут, чтобы раскрыться. Проявление Ченрези не ограничивается Тибетом, Востоком или буддизмом. Любой, чьим сердцем движет любовь и сострадание, кто служит другим, не ища личной выгоды, обнаруживает присутствие Ченрези и обретает благо, произнося мантру «Ом Мани Падме Хум».

Духовность рождает плоды в садах человеческой души и влияет на его отношения с самим собой, окружающими людьми, природой, жизнью и тем, что он считает Верховным божеством. Результаты этого очевидны: больше любви, сострадания, больше мира и гармонии. Как сказал Шри Чинмой: «Духовность может иметь различные значения для различных людей, но она не должна быть сложной. Искатели, сердцем ощущающие свое единство с другими людьми и Богом, способны познать плоды духовности» (Чинмой, 2007). Об этом также можно размышлять с точки зрения Закона Кармы. Будда часто говорил о духовности:

• «Сосредоточенно медитируя, очистив свой разум и наполнив свои деяния добротой, ведя строгую жизнь в гармонии с дхармой, вы преуспеете. Сосредоточенно медитируя, вы сможете, посредством духовности, создать для себя остров, неподвластный штормам и бурям» (Дхаммапада, 2: 24–25).

• «Тот, кто искренне стремится к духовности, страшась праздности, продвигается вперед подобно пламени, сжигая все путы, сдерживающие его. Подобные искатели никогда не отступают, они близки к нирване» (Дхаммапада, 2: 31–32).

• «Если никто не поддержит вас на духовном пути, идите в одиночестве» (Дхаммапада, 5: 61).

• «Те, кто не занимается духовной практикой в юности, томятся словно старые журавли в озере без рыбы. Подобно изношенным лукам, лежат они в старости, сожалея о прошлом» (Дхаммапада, 11: 155–156).

Зерна, что мы сеем, станут плодами, что мы пожнем. Если плоды, которые вы желаете принести, заключаются в исцелении тела-разума-духа, и если духовность – это механизм, необходимый для исцеления, у вас есть очень весомые причины, чтобы заняться духовной практикой.

Для практиков традиционной медицины причины исцеления остаются загадкой. Таким образом, сталкиваясь с неожиданной спонтанной ремиссией болезни, врачи оказываются более чем обескуражены. Медики также осознают, что, благодаря научной модели, в рамках которой они работают, они не в силах повторить наблюдаемое ими исцеление, и опыт не подвергается дальнейшему изучению. Например, в ходе крупного исследования 400 случаев спонтанной ремиссии рака, впоследствии проанализированного Элмером и Элис Грин в клинике Меннингер, выяснилось, что у всех пациентов было нечто общее – каждый из них незадолго до ремиссии изменил свои взгляды, каким-то образом обретя надежду, отвагу и оптимизм. Таким образом, нельзя отрицать, что за физическим выздоровлением скрывается процесс ментального исцеления, а под этим ментальным процессом находится еще более глубокое измерение, которое и таит в себе живительную силу. И, что более важно, прежде чем нам удастся достичь этого духовного аспекта исцеления, мы должны справиться с ментальными процессами, выступающими в роли препятствий (Пирсалл, 1987).

Без осознания этого мы развиваем и удерживаем системы отрицательных убеждений, взглядов или эмоций, которые не только причиняют страдания, вызывают недуги и болезни, но также становятся препятствиями на пути к исцелению и оптимальному здоровью. (Слово «эмоция» происходит от латинского «emovere», что означает волновать, нарушать покой.) «Хорошо известно, что в негативной обстановке значительно снижается способность к исцелению. Люди, испытывающие депрессию, не только ослабляют собственный иммунитет, но даже лишают свою ДНК способности самовосстанавливаться» (Чопра, 1990, с. 149). Эти отрицательные мысли накапливаются в наших клетках в виде памяти, а также устремляются во вселенную лишь затем, чтобы вернуться к нам в извечном круговороте негативности и поражений. Поистине, «как аукнется, так и откликнется».

За последние 25 лет я определила восемь препятствий, мешающих здоровью и исцелению. Однако я также рассматриваю их как возможности для изменения и совершенствования и как сырьевой материал для развития и преобразования, ведущих к большей мудрости и здоровью. Инструменты и навыки КАМ, поддерживающие вас и помогающие в преодолении этих восьми препон, подробно описаны в последующих главах. Восемь препятствий, преобразованные в восемь шагов к исцелению, обозначены следующим образом.

1. Преобразование страха.

2. Освобождение от прошлого.

3. Восприятие боли, болезней и недугов как наставников.

4. Понимание причинно-следственных связей.