Кэрол Уилсон - Исцеляющая сила без медицины. Руководство к преодолению жизненных препятствий и возвращению радости

• отсутствие опоры.

Целью тонглена является поддержание и усиление понимания и силы намерения бодхисаттва. Это упражнение помогает нам выйти за пределы центра вселенной «я-я-я» и учит нас мыслить и чувствовать, ощущая свою связь с окружающими. Как говорил Калу Ринпоче (1994):

Представьте, что, делая вдох, вы вбираете в себя страдания всех разумных существ, устраняете путаницу и неясность и так далее. Эти страдания трансформируются в некий дымчатый черный свет, который вы втягиваете через правую ноздрю в самый центр своего сердца. Втягивая эти страдания, думайте: «Я вобрал в себя всю боль и страдания разумных существ, освободив их, чтобы они могли ощутить все счастье, которое только пожелают». Затем, делая выдох, представьте, что из чистого намерения вашей искренней молитвы рождается белый свет и несет с собой всю вашу доброту и радость, одаряя ими всех разумных существ. Эта простая практика отдачи и принятия является очень эффективной; она считается важной частью развития на пути к освобождению. Она не только несет пользу всем разумным существам через попытки облегчить их страдания, но также помогает избавиться от большого количества негативных эмоций и мыслей, накопленных практикующим. Эта практика определенно усилит ваше намерение бодхисаттвы (с. 140).

С целью адаптировать медитацию отдачи и принятия я рекомендую сфокусироваться на конкретной ситуации, происходящей в нашей жизни. Вскоре мы осознаем, что не изолированы от других и что «я один, но других много». Например:

• мать, чей ребенок умер, может вдыхать страдания всех матерей мира, переживших смерть своих детей, и выдыхать сострадание, любовь и свет;

• человек, страдающий от боли, недуга или болезни, может вдыхать страдания всех людей мира, пораженных таким же недугом, и выдыхать сострадание, любовь и свет.

Мы сидим расслабленно и прямо, наша правая рука покоится на ладони левой, большие пальцы рук слегка соприкасаются. Если вы сидите не на стуле, ваша правая икра покоится на левой или перед ней. Подбородок слегка опущен.

Прежде всего, мы успокаиваем свой разум. Мы чувствуем бесформенный поток воздуха, поступающий и проходящий через кончик носа, и позволяем мыслям и звукам проходить мимо, не оценивая их.

Затем мы чувствуем желание медитировать, чтобы ощутить богатство разума и отстраниться от любых беспокойных эмоций. Лишь тогда мы сможем по-настоящему помочь другим людям.

В центре груди, на уровне сердца появляется крошечный проблеск радужного света. Постепенно он разрастается, охватывая все тело, наполняя его и растворяя все болезни и препятствия на своем пути. Когда мы осознаем это, наше тело светится, словно лампа, озаряя все своим сиянием, наводняя им вселенную. Этот свет рассеивает страдания всех разумных существ повсюду, и весь мир теперь наполнен великим смыслом и радостью. Мы находимся в чистой сфере, полной безграничных возможностей. Все освобождает себя. Мы излучаем этот свет столько, сколько пожелаем.

Когда мы захотим завершить медитацию, свет возвращается и впитывает внешний мир в открытое пространство. Он сияет в нашем теле, которое тоже растворяется и остается одно осознание, без формы, без центра и без границ.

Затем, словно рыба, выпрыгивающая из воды, вновь появляется мир. Все вибрирует глубоким смыслом, все создания совершенны по своей сути, а наше тело и речь – это средства приносить благо всему сущему.

И, наконец, мы желаем, чтобы сознательно принесенное благо стало безграничным и излилось на каждого – это избавит все существа от страданий и подарит им лишь бесконечную радость: осознание природы разума.

Я прибыла в Катманду, в Непал, в ноябре 2005 года, совершая свое первое паломничество на Восток. Город оказался больше и многолюднее, чем я ожидала. Водитель такси часто останавливался, пока мы ехали по ухабистым, извилистым грязным дорогам через Тамал с его бесконечными рядами открытых магазинчиков и разношерстными группами людей, среди которых встречались туристы со всего мира, и постоянно сигналил другим автомобилям, животным и пешеходам, сновавшим в нескольких сантиметрах от машины. Я спросила его, сбивал ли он когда-нибудь людей. «Случается», – ответил он.

Я поселилась в отеле Ваджра. На следующее утро я проснулась еще затемно и сделала свой первый шаг в направлении величественной Ступы Сваямбхунатх, которая возвышалась на холме. В половине шестого я была приглашена на церемонию пуджа в Мананг Гомпа Шераба Гялцен Ринпоче. На грязной улице не было ни единого фонаря. Я шла в темноте, прислушиваясь к лаю собак. Я зашагала быстрее и вскоре достигла восточной лестницы Сваямбху, по 365 ступеням которой каждое утро, до восхода солнца, поднимаются сотни буддийских (ваджраяна) и индуистских паломников. Очень долгое восхождение к вершине, подобное всем жизненным странствиям, вынуждало меня несколько раз остановиться и передохнуть. В этой части света не было ни лифтов, ни эскалаторов.

Ступа Сваямбхунатх священна для буддистов, поскольку появилась сама собой еще до начала этой кальпы. Было три Будды в трех кальпах до прихода Будды Шакьямуни, который парадоксальным образом появился на свет в Непале как Сиддхартха Гаутама, хотя в настоящее время Непал является преимущественно индуистским государством. Учение Будды распространилось по всей Азии, но Гималаев достигло лишь тысячу лет спустя. Причина, почему эта философия так хорошо сохранилась здесь, заключается в том, что эта горная страна была защищена от вторжения, и изначальные учения (сутры) никогда не искажались и не переписывались, что, к прискорбию, произошло со многими другими религиозными традициями. Ступа возникла как кристалл из озерного лотоса, и благодать простого созерцания ее так велика, что созерцающий очищается от негативной кармы, а в душе его рождается семя дхармы, способное однажды распуститься пышным цветом.

Добравшись до вершины лестницы, я увидела двух львов, охраняющих вход, и огромного позолоченного Ваджру ( санскр .) или Дордже ( тибет .). От вида Ступы захватывает дух. Круглый белый купол символизирует весь мир. Каждая из четырех сторон Ступы – это пара внимательных глаз Будды, олицетворяющих Мудрость и Сострадание и глядящих во всех направлениях. Нос, похожий на вопросительный знак, является фактически главнейшим непальским символом – символом единства. Между глаз и над ними находится третий, символизирующий осознание Будды. Ступу окружают многочисленные ряды молитвенных мельниц, внутри которых находятся тысячи написанных на бумаге мантр «Ом Мани Падме Хум». Люди крутят колеса молитвенных мельниц, обходя Ступу по часовой стрелке, пробуждая и направляя мантры по всему миру. Повсюду снуют обезьяны, и их история уходит своими корнями к великому Будде, Будде Шакьямуни, вот почему Ступа Сваямбхунатх также известна как «Храм обезьян».