Бронислав Виногродский - Универсальный способ мышления. Введение в «Книгу Перемен»

И хотя существуют разные толкования, тем не менее одними словами нельзя исчерпывающе показать смысл. Чиновник Великий гадатель владел этой Книгой и использовал ее для гаданий и предсказаний. Начиная от Фуси и до Вэнь-вана и Чжоу-гуна, хотя существовали разные толкования, тем не менее гадания и предсказания применялись одинаково. То есть в самой Книге существовал способ гадания, и тем самым полностью излагались и показывались закономерности устройства дел.

Таким образом, бывают образы простые и поверхностные, и их можно по-разному использовать в зависимости от людской одаренности и глупости. Хотя внутри есть определенные образы, есть определенные слова, тем не менее все это пустые слова, и это можно уподобить началу всех действий. Образы и слова можно объединять для определения, как решать дела. Вначале ты их не сможешь увидеть в проявленных вещах. Поэтому каждый знак и каждый уровень способен вместить в себя неисчерпаемое количество дел. Таким образом, можно увидеть, как Перемены применяются, ибо нет ничего, с чем бы они не были связаны и что бы они не охватывали.

Нужно смотреть, как человек применяет образы и слова, ибо Перемены похожи на зеркало. Смотришь на любую вещь – и она способна быть отражена в этих Переменах. Когда говорится: «Погруженный дракон», это только образ погруженного дракона. Ему может соответствовать любая сущность – от Сына Неба до простолюдина – в зависимости от того, какой человек ее рассматривает. Когда Конфуций говорит «обладает Силой духа дракона, а сокрыт», он как раз указывает в делах на этот уровень. Но если способен видеть до дна, то, как говорит Конфуций, это тоже просто слова, нет ничего, что бы ты не мог постичь. Если не способен видеть дно, то даже если бы Вэнь-ван и Чжоу-гун тебе до самого дна бы все рассказали, все равно смерть неизбежна.

Необходимо понимать, что они лишь использовали слова, и внутри них тоже есть слова. И эти слова привязанные, они не скрывают ничего в самих делах. Внутреннее есть лишь уподобление и отражение, через которое ты смотришь, и нет ничего, что бы оно не включало.

Когда используют образы в Переменах, то они обязательно рассматривают в связи с тем, с чем они берутся. Когда они объясняются, обязательно должно быть их применение. Это не просто притчи и иносказания. Однако все ученые двух династий Хань обязательно желали исследовать, на чем основываются эти образы, и они пришли к тому, что запутались и ничего не поняли. Начиная с Ван Би ученые хотели их использовать буквально, но тоже разошлись в обобщениях, и не на что было опереться. В каждом из этих двух течений совершили ошибку потому, что понимали образы только с одной стороны и не смогли избавиться от ошибок и сомнительных толкований.

Если говорить с точки зрения одного начала, то, например, знак НЕБО – это лошадь, а ЗЕМЛЯ – это корова. В «Объяснении знаков» ясно говорится, что лошадь определяется наличием силы, крепости, а корова определяется наличием качества послушности. И для сущностей это постоянный закон. Но если говорить о разборе текста и исследовании знака, то, например, в знаке ЗАТРУДНЕНИЕ, 3, есть образ лошади, но отсутствует знак НЕБО, в знаке СВЯЗНОСТЬ, 30, есть образ коровы, но отсутствует знак ЗЕМЛЯ. В знаке НЕБО есть образ 6 драконов, но они же, кажется, должны были быть связаны со знаком ВОЗБУЖДЕНИЕ, 51, а в знаке ЗЕМЛЯ есть образ самки коня, потому что она противоположна знаку НЕБО.

Следовательно, во всех этих соответствиях есть непонятные вещи. Ханьские ученые пытались постичь эти закономерности через текст «Объяснения знаков» и не поняли. Таким образом, они, исследуя эти вещи, создали переплетенные тела, измененные знаки, использовали Пять Движений, соотнесения по знакам Цзя способом летящих и сокрытых, искали это через Тройки и Пятерки. И находили, к счастью, случайные совпадения. Однако до самого конца они ничего не поняли, поэтому и с помощью их объяснений ничего нельзя понять. То, что можно понять, – это искусственно притянуто, и нет в объяснениях естественности. И если в одном или в двух случаях есть случайные совпадения, тем не менее они не связаны с этими хитроумными измышлениями. На основании этого вряд ли можно поверить таким объяснениям. Тем не менее соответствия образов и знаков обязательно связаны с законами и смыслами, с их изначальным истоком наверху и внизу. Поэтому обязательно с помощью образов человеку даются наставления и предостережения.

Так зачем же тогда изо всех сил стараться напрягать ум и силы, искать в этом, с тем чтобы удовлетворить свои желания? Поэтому Ван Би и говорит: «Хотя образ коня по смыслу и соответствует силе, почему обязательно знак НЕБО представляет собой этот образ? В 6 уровнях, если есть соединения и следования, почему обязательно ЗЕМЛЯ будет представлять собой корову?» А господин Чэн-цзы говорит: «Во внешних законах отсутствует облик, поэтому придумываются образы, для того чтобы выявить смыслы».

Нужно разрушать эту приверженность прежних ученых к разного рода измышлениям и их ошибки и раскрывать для последующих учеников способ игры со словами и игры с гаданиями. И это есть предельное. Однако в созерцании этого значения, смысла необходимо, похоже, непосредственно из текста Перемен брать образы и не возвращаться к тому, что приходит само, так как это в «Книге Песен» через сравнения все показано. Мэн-цзы использует только эти сравнения и уподобления.

Таким образом, «Объяснения знаков» сделаны так, что в них не обязательно все связано с Переменами. Потому и говорится, что «близкое брал как тело, далекое брал как вещи», тем самым убирал слова. Поэтому я предполагаю, что необязательно все эти речи исчерпывающе выражают смысл. Для того чтобы все обсудить и полностью все понять, я говорю, что нужно брать образы Перемен. И тогда обязательно это все возникнет само собой. Когда создаются разные толкования, необходимо, чтобы был великий гадатель, который понимал бы современное положение дел. На основании слов берутся образы, внутри них рождаются смыслы. И тогда чтобы иметь поучения и предостережения, достаточно определять счастье и несчастье. И у господина Вана, и господина Чэна, и в моем тексте, и в «Исходном смысле Перемен» говорится то же самое. Поэтому необходимо глубоко вглядываться в образы, тогда смысл сам собой к тебе приходит и непосредственно можно говорить о прямом установлении значения. После того как ты постигнешь это, можно их быстро и забыть.

В Переменах есть 3 разновидности образов. Есть исходные рисунки, изображения, изначально имеющие образы. Так, например, нечетный уровень – это образ ян, а четный уровень – это образ инь. Есть образы действительных вещей и предметов. Так, например, Небо и Земля имеют 6 детей. Или же берутся образы Неба и Земли, Грома и Ветра. Есть такие, которые взяты мудрыми людьми, для того чтобы объяснить смыслы. Например, «белой лошади, прыжку подобна» или «полная телега, нагруженная бесами».