Роберт Мосс - Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей
- Название:Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Array Литагент «Весь»
- Год:2010
- Город:СПб
- ISBN:978-5-9573-1826-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Роберт Мосс - Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей краткое содержание
Автор, ученый-историк и писатель, в детстве трижды пережил околосмертное состояние, и с тех пор мир сновидений стал одним из главных увлечений его жизни.
Мосс обращается к различным эпохам и цивилизациям: Древний Египет, Древняя Греция, эпоха раннего христианства, исламский Восток, средневековая Франция, Россия XIX века, современная западная цивилизация с ее научно-техническим прогрессом и психоанализом… И все эти культуры предстают в книге в новом свете – автора в первую очередь интересуют сны и значение, которое придавали им люди в ту или иную эпоху. Скрупулезно изучив многочисленные источники, Мосс реконструирует целый пласт биографии ряда известных личностей – Александра Македонского, Жанны д’Арк, Марка Твена, Карла Густава Юнга, Уинстона Черчилля и др. Мало кому известно, что эти люди были, помимо прочего, еще и талантливыми сновидцами и что сны подсказывали им важнейшие решения в жизни.
Книга Роберта Мосса – это захватывающее повествование, которое по достоинству оценят те, кто интересуется историей и культурой, в том числе их мистической составляющей.
Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
[2] Kagan, Lucrecia’s Dreams , p. 44.
[3] Ibid., p. 19.
[4] “Unos desvarios diabólicos” : Каган переводит это как «дьявольские бредни, несвязный бред» (с. 45).
[5] О Мигеле Пьедроле см. Vicente Beltrán de Heredia, “Un grupo de visionarios y pseudoprofetas durante los últimos años de Felipe II”, Revista Española de Teología 7 (1947): 373–397; также: Richard L. Kagan, “Politics, Prophecy and the Inquisition in Late Sixteenth-Century Spain”, in The Impact of the Inquisition in Spain and the New World , ed. Mary Elizabeth Perry and Anne J. Cruz (Berkeley: University of California Press, 1991), pp. 111–115. О пророчествах в эпоху Лукреции см. Keith Thomas, Religion and the Decline of Magic (London: Weidenfeld and Nicolson, 1971), pp. 389–432.
[6] Kagan, Lucrecia’s Dreams , p. 51. В ужасе Альенде уничтожил все имевшиеся у него записи о сновидениях Лукреции.
[7] Пророческий сон от 1 декабря 1587 года: перевод см. Roger Osborne, The Dreamer of the Calle San Salvador: Visions of Sedition and Sacrilege in Sixteenth-Century Spain (London: Pimlico, 2002), p. 1.
[8] Учитель спросил ее во сне: «Кто был твоим учителем?» Лукреция ответила: «Человек со львом»; см. Kagan, Lucrecia’s Dreams , p. 63.
[9]. Ibid., pp. 67, 75.
[10] См. Osborne, Dreamer of the Calle San Salvador , pp. 39–40; примечательно, что в этом варианте орден Калатравы упомянут как орден «Кулутравы», вероятно, из-за орфографической ошибки средневекового автора. Это был орден воинствующих монахов, который получил свое название от крепости, отвоеванной у мавров. Его символом был греческий крест красного цвета с лилиями по краям.
[11] Kagan, Lucrecia’s Dreams , pp. 71, 75–76, 80, 118, 151: Osborne, Dreamer of the Calle San Salvador , pp. 23–25.
[12] Сон от 6 декабря 1587 года; перевод см. Osborne, Dreamer of the Calle San Salvador , pp. 27–29.
[13] Купание в обнаженном виде в реке Мансанарес накануне дня святого Иоанна (23 июня) было в Мадриде cтарым обычаем. Это было время совершения всяческих непристойностей. Обычай был запрещен церковью в 1588 году, вскоре после сновидения Лукреции об обнаженной женщине со змеями и мужчине, превратившемся в фонтан.
[14] Kagan, Lucrecia’s Dreams , p. 53.
[15] Ibid., p. 153.
[16] Ibid., pp. 125–127. Cм. Anne E. Wiltrout, A Patron and Playwright in Renaissance Spain: The House of Feria and Diego Sánchez de Bajadoz (Melton, England: Tamesis Books, 1987).
[17] Черный наплечник с белым крестом, увиденный Лукрецией во сне, стали носить ее последователи из братства Реставрации под верхней одеждой. Образец такого наплечника хранится в Государственном историческом архиве в Мадриде. Одним из членов братства был Эрнандо де Толедо, настоятель военного ордена св. Иоанна Иерусалимского и член государственного совета Филипа II. Это позволяет понять, насколько сильным было влияние Лукреции.
[18] Kagan, Lucrecia’s Dreams , p. 77.
[19] Ibid., p. 21.
[20] Ibid., pp. 80–81.
[21] Ибаньес де Очандиа в своих свидетельских показаниях от 4 апреля 1591 года сообщил, что Мендоза сказал Лукреции: «Ты так прекрасна, что способна пробудить мертвеца». См. Kagan, Lucrecia’s Dreams, p. 206n26.
[22] Сокамерница Лукреции Мари де Вега обвинялась в тайной приверженности иудаизму; см. Kagan, Lucrecia’s Dreams , p. 141. Услышав о том, что Мари использует фаллоимитатор из овечьей шерсти, Лукреция будто бы сообщила, что она предпочитает фаллоимитаторы из «особенной древесины на шарнире с атласным или бархатным покрытием». Она также добавила, что у нее есть знакомая в Мадриде, у которой можно найти именно такой фаллоимитатор. См. Ibid., p. 185n72, quoting AHN Inq 2105/I.], fol. 205.
[23] Kagan, Lucrecia’s Dreams , p. 145.
[24] Kagan, Lucrecia’s Dreams ., pp. 154–155.
[25] Ibid.
[1] The Interesting Narrative of the Life of Olaudah Equiano (1789)
[2] Alice Brixler to Earl Conrad Brixler to Conrad, July 28, 1939, in Kate Clifford Larson, Bound for the Promised Land: Harriet Tubman, Portrait of an American Hero (New York: Ballantine Books, 2004), p. 288.
[3] Brixler to Conrad, July 19, 1939.
[4] Larson, Bound for the Promised Land , pp. 196–202.
[5] Brixler to Conrad, November 26, 1940.
[6] R. S. Rattray, The Leopard Priestess (London: Thornton Butterworth, 1934), pp. 168–169.
[7] Franklin Sanborn, “Harriet Tubman”, Boston Commonwealth , July 16, 1863.
[8] Frank C. Drake, “The Moses of Her People”, New York Herald , September 2, 1907.
[9] Marcus Rediker, The Slave Ship: A Human History (New York: Viking, 2007).
[10] Lorena S. Walsh, “The Chesapeake Slave Trade: Regional Patterns, African Origins, and Some Implications”, William and Mary Quaterly 58 , no. 1 (January 2001): 148.
[11] Sanborn, “Harriet Tubman”; Sarah Hopkins Bradford, Scenes in the Life of Harriet Tubman (Auburn, NY: W. J. Moses, 1869), pp. 79–80.
[12] R. S. Rattray, Religion and Art in Ashanti (Oxford: Clarendon Press, 1927), p. 192.
[13] Ibid., p. 193.
[14] Ibid., p. 195.
[15] Ibid., p. 194.
[16] Ibid., p. 196.
[17] Rattray, Leopard Priestess , pp. 107–109.
[18] Walsh, “Chesapeake Slave Trade”, pp. 162–163.
[19] Michael A. Gomez, Exchanging Our Country Marks: The Transformation of African Identities in the Colonial and Antebellum South (Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1998).
[20] William L. Andrews, ed., Sisters of the Spirit: Three Black Women’s Autobiographies of the Nineteenth Century (Bloomington: Indiana University Press, 1986), p. 92.
[21] Ibid.
[22] Eva L. R. Meyeriwitz, “Concepts of the Soul among the Akan of the Gold Coast”, Africa: Journal of the International African Institute 21 , no. 1 (January 1951): 24.
[23] Bradford, Scenes , p. 56.
[24] Larson, Bound for the Promised Land , p. 42.
[25] Ednah Dow Cheney, quoted in Jean M. Humez, Harriet Tubman: The Life and the Life Stories (Madison: University of Wisconsin Press, 2003), p. 180.
[26] Sarah Hopkins Bradford, Harriet, the Moses of Her People (New York: George R. Lockwood & Son, 1886), p. 24.
[27] Ibid., p. 26.
[28] Sanborn, “Harriet Tubmen”.
[29] Bradford, Harriet , p. 29.
[30] Ibid., p. 30 (dialect removed).
[31] Humez, Harriet Tubman , p. 183.
[32] Bradford, Harriet , p. 6.
[33] Larson, Bound for the Promised Land .
[34] William Still, The Underground Railroad: A Record of Facts, Authentic Narratives, Let38ters, Ec (Philadelphia: Porter and Coates, 1872). Project Gutenberg Ebook 15263
[35] Bradford, Harriet , pp. 73–74.
[36] Still, Underground Railroad .
[37] Bradford, Harriet , pp. 75–76.
[38] Thomas Garret, 1868 testimonial letter in Bradford, Harriet , pp. 83–84.
[39] Ibid., pp. 86–87.
[40] Bradford, Harriet , p. 36.
[41] Ibid., p. 37.
[42] Humez, Harriet Tubman , p. 137.
[43] Larson, Bound for the Promised Land , p. 169.
[44] Lydia Marie Child to John Greenleaf Whittier, January 21, 1862, in Larson, Bound for the Promised Land , p. 206.
[45] Sanborn, “Harriet Tubman”.
[46] Letter to John Brown Jr., April 8, 1858, in Franklin B. Sanborn, Life and Letters of John Brown (1885; reprint, New York: Negro Universities Press, 1969), p. 452.
[47] Bradford, Harriet , p. 119.
[48] Humez, Harriet Tubmen , p. 40.
[49] Ken Chowder, “The Father of American Terrorism”, American Heritage 51 , no. 1 (February-March 2000).
[50] Bradford, Harriet , p. 93.
[51] Humez, Harriet Tubmen , p. 191.
[52] Lydia Maria Child to John G. Whittier, January 21, 1862, in Larson, Bound for the Promised Land , p. 206.
[53] Bradford, Harriet , p. 93.
[54] Martha Coffin Wright to Marianna Pelham Wright, November 7, 1865, in Larson, Bound for the Promised Land , p. 232.
Эпиграф. Ученые, изучающие жизнь Марка Твена, соглашаются в том, что он вполне мог придумать подобное изречение, однако у нас нет точной информации относительно времени и обстоятельств его появления. Ближайшее по смыслу к данному изречению утверждение Марка Твена носит гораздо более пессимистичный характер: «Не нужно пытаться предотвратить повторение ошибок истории, поскольку люди всегда будут стараться сделать все, чтобы эти ошибки повторялись». См. Bernard DeVoto, ed., Mark Twain in Eruption: Hitherto Unpublished Pages about Men andEvents (New York: Harper & Brothers, 1940).
[1] Mark Twain, “The TurningPoint of My Life”, in What Is Man? And Other Philosophical Writings , ed. Paul Baender (Berkeley: University of California Press, 1973).
[2] Ron Powers, Mark Twain: A Life (New York: Free Press, 2005), p. 84.
[3] The Autobiography of Mark Twain , ed. Charles Neider (New York: Perennial Classics, 1990), p. 130.
[4] Powers, Mark Twain , p. 9.
[5] Ibid., pp. 20–21.
[6] Ibid., p. 541.
[7] Mark Twain, Personal Recollections of Joan of Arc (New York: Gramercy, 2000), p. 50.
[8] Mark Twain, Notebooks & Journals , ed. Frederick Anderson et al. (Berkeley: University of California Press, 1975–1979), 1:69.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
