Андреа Мэтьюз - Отпусти добро. Как избавиться от комплекса «хорошего человека» и обрести свое истинное «Я»

Узнав, в чем мы заблуждались, мы начинаем лучше понимать, как обрести настоящего себя.

ОДИН ИЗ ЭФФЕКТИВНЫХ ПУТЕЙ К ИСТИННОМУ «Я» – ЧЕРЕЗ ЭМОЦИИ, ОДНАКО НЕКОТОРЫЕ ЭМОЦИИ СЧИТАЮТСЯ «ПЛОХИМИ», АССОЦИИРУЮТСЯ СО СЛАБОСТЬЮ И БЕСПОМОЩНОСТЬЮ.

Необходимо понять, что эти трудные для признания эмоции на самом деле служат внутренними проводниками, ускоряющими путь к исцелению. Из третьей части книги вы узнаете о том, как приблизить пробуждение истинного «Я», следуя за этими проводниками и получая опыт познания себя, который дают трудные эмоции.

Разобравшись с тем, как трудные эмоции способствуют пробуждению истинного «Я», мы уже с новой позиции рассмотрим проявления личных сил. Каждая из трех глав четвертой части рассказывает об одной из личных сил: интуиции, проницательности и желании. Все эти силы имеют внутренний, психологический характер, ввиду чего им исторически уделяется мало внимания: веками людям внушается, что знания о мире и о жизни должны приходить из внешнего мира, где передачей знаний занимаются учителя, родители, религиозные лидеры и другие авторитетные фигуры. Однако силы, направляющие нас изнутри, способны оказать мощную поддержку в движении в правильном направлении, к истинному «Я». Контакт с этими силами и решение начать жить под их руководством в огромной мере способствует избавлению от ложной самоидентификации хорошего человека.

Пятая часть книги поможет вам приобрести реалистичный взгляд на то, чего можно ожидать от процесса исцеления. Нет никаких гарантий безоблачного счастья, но из глав этой части вы узнаете о процессах, которые являются естественной частью пробуждения истинного «Я» и обретения цельности. Научившись отличать ложь от истины, можно сделать эту истину неотъемлемой частью своей натуры, тем самым открыв себе путь к обретению сил, присущих подлинному «Я». Вы узнаете, как каждая из этих сил участвует в процессе пробуждения и настоящего бытия.

В книге используются специальные понятия, которые будут более подробно объяснены в главе 30 «Практика, которая становится процессом». Каждое понятие связано с практикой, которую можно включить в свою повседневную жизнь и которая в конечном итоге должна стать частью непрерывных процессов проявления истинного «Я». И, наконец, из последней главы вы узнаете о том, как умиротворение поможет вам еще глубже ощутить свое истинное «Я». Умиротворение не означает просто беззаботность и отсутствие беспокойства – это мощный инструмент изменения жизни, который будет доступен, когда мы начнем постигать глубокую внутреннюю истину, и, как вы сможете убедиться, он становится лучшим проводником по жизни.

О чем мы не подозреваем в своих попытках быть хорошими людьми, так это о том , что быть хорошим – это не то же самое , что быть искренним. В действительности добродетельность даже не попадает в одну категорию с искренностью. В первой части будет освещено это несоответствие и его негативные последствия вместе с обоснованием того , что способ избежать таких последствий – быть искренним.

Искренность – это выражение вашего истинного «Я», вашей настоящей сути. Это мысли, эмоции, вербальное самовыражение, язык тела и поведение, которые исходят из самой глубины вашей сущности. Это согласованность мыслей и чувств, слова и дела – когда действия и эмоции устремляются в одном направлении. Когда человек искренен, все аспекты его существования пребывают в гармонии; на нем нет маски и костюма, он проявляет душевную искренность – суть истинного «Я» – в мыслях, чувствах и действиях.

Однако многие не подозревают, что их истинное «Я» зачастую не участвует в ежедневных взаимодействиях с другими людьми, с жизнью и даже с самим собой – даже когда они изо всех сил пытаются быть хорошими людьми. Более того, чем больше человек пытается быть хорошим, тем менее он искренен – однако об этом мало кто знает, как и о том, что между добродетелью и искренностью вообще есть какая-то разница.

НА САМОМ ДЕЛЕ ЛЮДИ ЧАЩЕ ВСЕГО ЖИВУТ, ПЫТАЯСЬ СООТВЕТСТВОВАТЬ СВОЕМУ ПРЕДСТАВЛЕНИЮ О ТОМ, КАКИМИ НУЖНО БЫТЬ, РОВНО ДО ТЕХ ПОР, ПОКА НЕ НАСТУПАЕТ МОМЕНТ, КОГДА УЖЕ ПРОСТО НЕВОЗМОЖНО ДЕЛАТЬ ТО, ЧТО ОНИ ДЕЛАЮТ.

И тогда на время они «ломаются» и делают что-то, что потом называют проявлением характера, после чего возвращаются к воплощению того образа, который кажется им правильным. Иногда жизнь фактически превращается в череду автоматических реакций: человек просто делает то, что делает, потому что в его понимании должен это делать. Искренность – это нечто совершенно иное. Это полноценная, полная впечатлений и глубоко осмысленная жизнь. Это то, ради чего мы все приходим в этот мир, – стать воплощением искренности сердца, души и разума и жить, подчиняясь глубоким мощным внутренним импульсам, быть настоящим.

Следующая аналогия хорошо иллюстрирует разницу между жизнью с позиции истинного «Я» и с позиции отождествления с добродетелью: представьте, что дуб, растущий из желудя, наблюдает за соседней сосной и думает, как хорошо было бы, если бы на нем вырастали такие же симпатичные колючие шишки. Почему, ну почему мне не дано производить сосновые шишки? Что я должен сделать, чтобы стать деревом получше и производить сосновые шишки вместо этих дурацких маленьких желудей? Конечно, это шуточная аналогия, мы ведь с вами не деревья, но, как и деревья, мы являемся природными организмами, хотя зачастую и занимаем противную природе жизненную позицию, чтобы выглядеть в своих глазах более достойными и достаточно хорошими. Однако, как и тот дуб, мы не нуждаемся в оценке своего достоинства – мы должны просто «вырастать» в то, чем на самом деле являемся.

Но как понять, чем мы на самом деле являемся, в том мире, культуре и семейном укладе, где нас с юных лет учат быть хорошими, чтобы соответствовать нуждам актуальной среды? И что произойдет, если мы внезапно начнем вести себя искренне в среде, где добродетель считается условием выживания? Ответам на два этих основных вопроса и посвящена моя книга.

Большинство из нас было воспитано в духе стремления быть «хорошими», на основе некоторых – смутно очерченных, но быстро усваиваемых – стандартов добродетели (в последующих главах этот процесс будет освещен подробней). Действительно, мы в большинстве своем усвоили, что быть хорошим – высший уровень бытия и что быть , не являясь хорошим, означает быть в той или иной мере недостойным человеком. Эта установка укоренена настолько глубоко, что ощущается как основной аспект бытия – и именно поэтому большинство людей не чувствуют, насколько тяжела ноша добродетели на самом деле, ведь она считается основой благополучия. Однако добродетель неразрывно связана со своей противоположностью – порочностью или злом; невозможно рассуждать о добродетели, не имея в виду эту оппозицию. Таким образом, добродетель в некотором смысле ведет борьбу против зла, ведь поступать хорошо – значит избегать плохих поступков. Следовательно, попытка воплощать добродетель в определенной степени всегда означает борьбу: нужно изо всех сил стремиться быть хорошим, поскольку не быть хорошим – значит быть плохим, а быть плохим недостойно.