Антонио Менегетти - Женский ум в проекте жизни

Тщательный анализ показывает, что наше онто Ин-се уточняет свое своеобразие в некоторой одновременности, в виртуальной двойственности: онтической и экзистенциальной.

Онтическая виртуальность – это способность жить, пребывать в трансценденции там, где непорочное и неприкосновенное Бытие в своей простоте содержит и наблюдает все вещи мира становления (розу, растение, тело и т. д.): способность через существование вернуться в последний покой Бытия, где находит мир и ответ та или иная часть нас самих, которая все еще протекает и формируется.

Экзистенциальная виртуальность – это способность реализовывать самих себя как людей (экономика, дом, право, здоровье, социология и т. д.). Ин-се наделено виртуальностью, подлежащей самореализации через исторические или общественные стереотипы. Человек не один, он существует как часть общества, следовательно, реализация индивида в социуме есть виртуальность, внутренне присущая онто Ин-се. Онто Ин-се обладает способностью релятивизироваться, оставаясь, однако, ясным и отчетливым, обладает способностью реализовать специфичность собственного становления с наибольшей новизной бытия, используя как средство общество: чтобы не происходило, оно умеет адаптироваться, вступать в диалектику для реализации собственного уникального, неповторимого онтического призвания, а значит, умеет пользоваться различными языками и контрастами. Социальная проблема насущно необходима как мотивация для проявления своих способностей: на основе этой проблемы виртуальность переводится в способность и эффективность реализации. В противополагаемом всегда даны различные положения, однако онто Ин-се наделено виртуальностью, позволяющей ему стать реализованной, торжествующей способностью, осуществить исторический аутоктиз во благо себе. Эта виртуальность онто Ин-се, способная реализоваться через историческую экзистенциальность, возможна на любой планете, в любом обществе, семье, колледже, в условиях войны или социальной депрессии, в ситуации с любыми неизвестными. Она наделена имманентной способностью первенствовать по собственному образу и подобию, достигая собственной выгоды, несмотря на любые внешние противоречия, и обладает чувством победы, так как Ин-се было спроектировано для самореализации. Эта виртуальность экзистенциальной реализации воплощается поэтапно и тем самым реализует онтическую виртуальность: она исходит не из онтической виртуальности, но из процесса историко-экзистенциальной виртуальности. Делая так, она затем снова оказывается в единстве Бытия, но никогда не может лукавить или мошенничать в этой игре экзистенциального противоречия, она не делает скачков. Если она видит возможность поставить противнику шах, то доводит партию до конца и выигрывает ее, насколько это нужно, чтобы приобрести саму себя, а не разрушить других [93].

Из этой виртуальной двоякости является форма эффективной природной двоякости: природа онтическая и природа экзистенциальная.

Человек способен жить в вечности, потому что он владеет вечными знаниями и устремлен к вечному: животное не знает о том, что оно умрет, а человек знает, что умрет, животное не знает, что оно рождается, а человек знает, что он рожден. Именно благодаря этому своему сокровенному знанию он уже каким-то образом обнаруживает свою причастность к иному измерению жизни, так как он имеет знание, которое выходит за пределы общей схемы всего того, что мы постоянно наблюдаем: «до» и «после», рождения и смерти, бытия и небытия.

Если мы обладаем этим сознанием, этим чувством прошлого и будущего, то это означает, что мы уже сущностно причастны иной природе: природе бытия, которое всегда есть. Мы причастны бытию – а не только исторической феноменологии бытия (внешнему существованию) – в силу того факта, что мы знаем о нем. Мы не обладаем им, но мы знаем о нем; невозможно знать, не будучи в каком-то смысле тем, что ты знаешь. Ничто всегда порождает пустоту, которая отменяет любое воображение или фантазию. Следовательно, мы причастны этой двоякости природы, обладаем этим потенциалом и в силу этой двоякости природы можем дойти до полного упадка, а можем и достичь в конце способности осуществления бытия.

Состояние благодати по своей формальной сущности есть «форма, наделенная способностью воплощать Бытие», «способность полагать акты, относящиеся к бытию».

Кроме действий, способствующих созданию общества или экзистенциального индивидуализма, существует деятельная способность на высоком уровне развития этого потенциала, этой внутренне присущей каждому человеку онтической виртуальности. Как только эта виртуальность достигнет зрелости, человек обретает способность действовать, мыслить, осуществлять, менять свое бытие, свой путь и точки отсчета всех координат этого жизненного пути исключительно ради функциональности как Бытия.

Заблуждение, в которое многие индивиды впадают чаще всего, заключается в том, что они полагают, будто состояние благодати дается только тем, кто принадлежит к сверхъестественному, но бог – это потенциал, сущностно заложенный в каждом существующем: никто не может становиться, если прежде он не был положен целостным, совершенным актом [94].

Эта природная двоякость обладает единством личности, единством волевого акта: человек может выбирать тем или иным образом, может осознавать тот или иной аспект, но детерминизм задан уникальностью самостности акта.

Акт-личность приводится в исполнение самобытным личным волеизъявлением индивида. Таким образом, Ин-се, будучи виртуальной функцией Бытия, в состоянии полной отдачи становится действительностью или онтическим действием, как простое самоотождествление с причинным Бытием.

Когда человек непрерывно реализует возможное благо для себя самого, жизнь его обретает полноту и величественную возвышенность [95].

Сначала потенциал онто Ин-се позволяет развить до совершенства наши органы чувств; затем эти чувства объективируют априорное единство чувства (шестое чувство).

Шестое чувство – это первородное чувство, которое предоставило жизни возможность специфицироваться в различных органах чувств, а затем, когда они однажды специфицировались, эти чувства воскрешают единое усиленное чувство: эта игра совершается по кругу.

Посредством пяти органов чувств мы начинаем формировать объективное знание о нашей планете. Онто Ин-се, будучи духовным, должно узнать землю, чтобы обрести возможность формализации в мире; и тогда оно начинает объективировать чувства адаптации: онто Ин-се воплощается, становится землей, мы вкушаем землю, живем плодами земли.