Сиэл Клэридж - Маленькие Будды…а так же их родители! Буддийские секреты воспитания детей

В конфликты, связанные с выполнением родительских ролей, часто оказываются включенными разные люди: наши дети, их друзья и школьные учителя, родственники и так далее. Многие из них переживают сильные негативные эмоции. Буддизм подсказывает, что корни любого противостояния заключены в особенностях восприятия, ценностях и намерениях вовлеченных сторон. Это ориентирует нас на самопознание и внимательность в отношении своей мотивации.

Иногда проблемы кажутся непреодолимыми, но на деле у них всегда есть решение. Если мы назвали некую ситуацию проблемой, следовательно – из нее есть выход, а иначе это «форс-мажор», то есть непредвиденные обстоятельства непреодолимой силы. Следует понимать разницу между этими понятиями; в первом случае мы нацеливаемся на решение, а во втором – учимся принимать происходящее таким, какое оно есть.

Как обычно, здесь все зависит от нашего настроя. Если мы уверены, что можем разобраться в ситуации и преодолеть трудности, все становится легким. И наоборот – если мы изначально опускаем руки, пасуем перед сложными обстоятельствами, то справиться с ними нам будет нелегко. Обычно наши представления о возможных решениях обусловлены множеством идей и стереотипов: привычной оценкой ситуации, прошлым опытом, чужими советами и так далее. Все это влияет на наши реакции, формирует позитивные или негативные ожидания и в итоге способствует или мешает решению проблемы.

Ключ состоит в том, что идея решения должна быть выработана всем нашим опытом еще до того, как появится (или не появится) представление о проблеме.

Иногда проблемы кажутся непреодолимыми, но на деле у них всегда есть решение.

В буддизме считается, что абсолютно тупиковых ситуаций не существует. Все начинается в нашем уме и определяется его настроем – следовательно, зрелый человек способен обернуть любые обстоятельства на пользу развитию. Здесь мы можем выбрать приемлемый для себя подход, в зависимости от того, насколько мы сильны и внутренне стабильны в данный момент.

Подход Хинаяны к решению проблем можно описать как «отречение», «отказ» или «отстраненность». Он помогает тогда, когда ситуация кажется чрезмерно тяжелой и запутанной, а эмоции грозятся вот-вот выйти из-под контроля. Если мы не уверены, что сможем сдержаться, и не хотим усугубить конфликт, лучше от него изолироваться, чтобы не накапливать новых негативных впечатлений в уме. Главное в этом подходе – сделать все возможное, чтобы не причинить никому дополнительных страданий.

Махаяна рассчитана на людей более зрелых и способных контролировать свои проявления. Здесь мы не выходим из игры, но останавливаемся, внимательно осознаем свои эмоции и дистанцируемся от них. Мы напоминаем себе важнейшие буддийские истины: что за неуклюжим поведением людей стоят их трудные чувства, вызванные неудовлетворенными потребностями; что каждый человек стремится к счастью, но чаще всего не знает, как его достичь, и потому совершает ошибки, которые впоследствии заставят его страдать; что все в мире непостоянно, включая и проблемы, и конфликты, и наши собственные состояния ума. Настроив себя таким образом, мысленно желаем счастья и Просветления всем участникам событий, пытаемся понять их потребности и действовать, исходя из сочувствия и мудрости.

Третий подход применяется в тех случаях, когда мы уже настолько неуязвимы и спокойны, что можем естественно и без усилий сохранять полное присутствие духа и сочувственный настрой. Нам не нужно ничего себе объяснять или напоминать – мы чувствуем себя свободно и способны легко переключаться с неприятных граней ситуации на содержащиеся в ней возможности для роста. Это подход Ваджраяны – мы сосредотачиваемся не на ограничениях, а на потенциале; не на недостатках людей, и даже не на их проблемах, а на качествах и достоинствах. Удерживая такой позитивный взгляд, мы можем даже ничего не говорить и не делать – эта искренняя уверенность в просветленной природе окружающих даст о себе знать. Люди обычно чувствуют, как к ним относятся, и им будет комфортно рядом с нами. Если обстоятельства требуют от нас слов или действий – можно представить Будду в сердце и включиться в процесс уже с уровня высшего взгляда.

Опытный практикующий нередко сочетает эти подходы. Например, выходя, по методу Хинаяны, из помещения, в котором разыгрывается чересчур изощренная драма, он делает различные пожелания: «Пусть я как можно скорее обрету внутренний покой и смогу вернуться, чтобы улучшить ситуацию и помочь ее участникам. Пусть все существа будут счастливы. Пусть происходящее даст всем нам полезный опыт», – и так далее.

Когда у нас или наших детей что-то не ладится, мы стремимся «решить проблему». Но с точки зрения высшего взгляда лучше определить свою задачу как «поиск решений». Это различие основано на буддийском поучении о том, что ум – это царь, и вся относительная реальность устремляется туда, куда мы направляем свое внимание. Ни мешающие чувства, ни так называемые проблемы не имеют ни подлинной реальности, ни собственной силы. У них ровно столько энергии, сколько мы вкладываем в них своим вниманием и серьезным отношением. Чем больше мы концентрируемся на «проблеме», тем реальнее она становится.

Метод, названный здесь «поиском решений», предлагает фокусироваться на возможностях выхода и на том, как должно выглядеть последующее развитие ситуации. Все непостоянно, и малые изменения могут приводить к большим переменам. Необходимо призвать на помощь весь свой позитивный опыт и твердо усвоить, что мы обладаем огромными ресурсами, позволяющими преобразовать в развитие любые трудности, возникающие на пути.

Один из наиболее очевидных выходов связан с преодолением стереотипов. Часто достаточно поступить непривычным для себя образом или по-иному взглянуть на людей и события, и разрешение обнаруживается само собой. Как только ожидания меняются, рушатся все привычные опоры конфликта.

Первый важный шаг в поисках решений заключается в том, чтобы определить обладателя проблемы. Правда, с этим действием сопряжен некоторый риск: мы можем соскользнуть на позиции «не моя проблема» или пуститься в обвинения.

В первом случае опасность состоит в том, что мы уклонимся от ответственности и участия. Когда обладателем проблемы является кто-то другой, мы видим все основания для того, чтобы отойти в сторону и не помогать. Частенько приходится слышать: «Это его проблема, а не моя». Если мы сочувственны и видим, что человек переживает трудности, обещание Бодхисаттвы велит нам ему помочь.