Array Коллектив авторов - Масонские биографии

К его счастью, покой ему вскоре принесло известие о том, что эта «грубая клевета, одновременно и кощунственная и жестокая ложь» (Уэйт, op. сit., С. 280) полностью разоблачена и осмеяна, не в последнюю очередь, самим А. Э. Уэйтом в его работе «Дьяволопоклонство во Франции» (1896), к чему Уэсткотт привлек особое внимание Общества:

Я рекомендую всем Fratres не обращать внимания на эти злонамеренные нападки, а также советую отказаться от намерения посылать какие-либо материалы в эти общественные издания в связи с известными абсурдными обвинениями (Труд Митропольной Коллегии, 1896—1897, С. 5)

Уэсткотт избегал публичности, в особенности если она могла принести вред масонским властям; он отдельно оговорил это в письме Ройссу, выдав ему разрешение на учреждение Societas Rosicruciana in Germania в 1902 г. Ройсс предложил Уэсткотту членство в своем Уставе Иллюминатов, вероятно, в качестве обмена quid pro quo, но Уэсткотт ответил:

Я бы вообще не смог работать в нем здесь, то есть в нынешней его форме, в основном, из-за степени Розы: она не затрагивает мой Розенк. ритуал, но значительные ее куски буквально слово в слово заимствованы из 18-го градуса Древнего и Принятого Устава, из его степени, которая называется «Князь Розы и Креста». Это очень аристократический и самый богатый из масонских орденов Англии. В нем 33 градуса, и у меня 30-й. Я не решусь работать по твоему ритуалу Розы, потому что это было бы большое нарушение, в Лондоне меня загнали бы куда Макар телят не гонял (письмо от 16 октября 1902 г.)

Повышенную тревожность Уэсткотта отмечали и другие. А. Э. Уэйт называл его в своем дневнике «нервным добряком» (запись от 2 января 1903 г.), но Уэсткотт был способен и к весьма решительным действиям, если того требовали обстоятельства. В 1917 г., оказавшись в центре некрасивого конфликта в Обществе, он освободил от обязанностей своего бессменного Генерального Секретаря Артура Кэдбери-Джонса и вообще исключил его из Общества. Вне всякого сомнения, это был самый мудрый – да и единственный – ход из возможных. Это событие привело к наполненной ядом встречной атаке со стороны Кэдбери-Джонса, принявшей форму отпечатанного и распространенного циркулярного «Послания бывшего Генерального Секретаря Societas Rosicruciana in Anglia». Но помня о своем собственном совете двадцатилетней давности, Уэсткотт проигнорировал его.

Несмотря на то, что в 1903 г. А. Э. Уэйт смотрел на Уэсткотта с приязнью, позднее он называл его не иначе как «скучным старым филином, печально ухающим средь кипарисов над могилами фальшивых адептов» («Тени жизни и мыслей», 1938, С. 124) : довольно нелестный отзыв о том энтузиазме, с которым Уэсткотт всегда относился к своим оккультным предприятиям и которого никогда не скрывал. В опросном листе для публикации в «Кто есть кто» он указал: «Увлечения в свободное время: масонство, изучение египетских и иудейских древностей, авторитет в области средневекового Розенкрейцерства, магической и алхимической литературы». Судя по всему, он и не мог и не хотел строго разграничивать масонскую и оккультную деятельность. Общее его отношение ко всем эзотерическим материям отражено в приветственном адресе, зачитанном на Юбилейном Фестивале S. R. I. A. в 1919 г.

Цель возрождения Розенкрейцерства в этой стране в том, чтобы обеспечить вольным каменщикам средство повышать уровень образования в сложных для понимания смыслах и символах ритуалов масонских орденов, расширять их знания о мифах древних народов, о священных Мистериях прошлого. Также планировалось совместными усилиями пролить свет на мистические идеи, лежавшие в основе древних искусств, скульптуры и архитектуры, равно как и распространять информацию о сложных и запутанных теософских и философских системах, процветавших в прошлом. В особенности я имею в виду Каббалу иудейских раввинов, легендарные знания египетских фараонов и учение гностиков начала христианской эры. Наконец, было у нас и намерение исследовать возможности повышения уровня человеческой интуиции и расширения ныне существующих возможностей человека, в особенности зрения и слуха, дабы применить эти расширенные возможности во благо («Jubilee Festival of the Society and Metropolitan College», 1919, p. 8).

Все это было абсолютно применимо и к собственным устремлениям Уэсткотта. Оккультизм завораживал его еще в мартокский период жизни. Он писал Ирвину:

Что же касается Оккультной Науки, я желаю знаний, и я всегда рад любой информации. Я знаю, например, что то, что называется месмеризмом, в некоторой степени является фактом, и я имел возможность сам убедиться в этом на примере нескольких людей, с которыми проделал нечто подобное, и я считаю, что если очистить его от подделок, он может приносить значимые результаты (заметка от 7 марта 1875 г.)

Ему удавалось получить, по крайней мере, какую-то часть знаний, которых он желал, за два года удаления от светской жизни, проведенных в Хемдоне, но нам не известно в точности, что он изучал с 1879 по 1880 гг. Записка от 1895 г., написанная Джоном Яркером (сейчас хранится в Библиотеке Яркера в Мейда-вейл) содержит упоминание о некоей «английской версии Ордена [Le Philosophe Inconnu] Луи-Клода Сен-Мартена в Трех „Этических“ Градусах работы У. У. Уэсткотта, 1880—1893, по рукописям 1778 г.». Также в записке говорится, что «д-р У. У. Уэсткотт, член Трех Степеней этического Ордена Сен-Мартена, имеет право посвящать в них без уплаты отдельных взносов любого, кого сочтет достойным». Это явно отсылает нас к «L'Ordre Martiniste», Ордену Мартинистов, основанному в 1884 г. французским оккультистом Папюсом (д-ром Жераром Анкоссом), чьи ритуалы были составлены в 1887– 1890 гг. Если Уэсткотт переводил мартинистские тексты в 1880 г., то вряд ли это были ритуалы.

Более вероятно, что он немало времени в Хемдоне потратил на искусное ручное воспроизведение Скрижали Исиды кардинала Бембо, изображенной на фронтисписе его одноименной книги, вышедшей в 1887 г. Он так и пишет:

Уже прошло много лет с тех пор, как автор потрудился с любовью и тщанием над перерисовкой этой Скрижали для того, чтобы разместить гравюру в этой книге. Гравюра, конечно, много меньше оригинала, который составляет около 50 дюймов в длину и 30 дюймов в ширину (С. 1)

К сожалению, его оригинальная прорисовка до нас не дошла.

К 1886 г. неортодоксальные взгляды Уэсткотта привели его в Герметическое Общество, основанное в 1884 г. Анной Кингсфорд и Эдвардом Мейтлендом, в первую очередь, для изучения «греческих Мистерий и герметического Гнозиса и смежных школ: каббалистической, пифагорейской, платонической и александрийской». Уэсткотт зачитал там один доклад – «Сефер Йецира, раввинистический трактат о Творении», а уже в 1887 г. это общество кануло в Лету по причине тяжелой болезни миссис Кингсфорд 164. После этого Уэсткотт вступил в Теософское Общество, основанное в 1875 г. Еленой Петровной Блаватской и Генри Стилом Олкоттом и существующее до сих пор. Официально Теософское Общество преследовало цели «изучения оккультной Науки, создания ядра Вселенского Братства и возрождения Восточной литературы и философии», но в действительности оно было рупором для проповеди причудливой смеси западного оккультизма и псевдо-буддистской философии, которую госпожа Блаватская, по ее утверждению, получила от сверхлюдей – Махатм. Уэсткотт вступил и в Эзотерическую секцию Теософского Общества, внутреннюю его подгруппу, члены которой клялись «хранить в нерушимой тайне секретные учения», которые они постигали. Конечно, тайны влекли Уэсткотта, и он принимал активное участие во всех делах Эзотерической секции, хотя несмешанная (мужская) ложа «Ананда», которую он основал в 1893 г., продержалась всего два года. 165