Array Коллектив авторов - Масонские биографии

Моя тайная цель на этом Конгрессе – свести вместе земельных реформаторов [то есть лиц, заинтересованных в организации сельских поселений-коммун], вегетарианцев, теософов, пацифистов… из Испании, Италии, Голландии, России, Франции и т. д. и преобразовать их доселе ядовитые антигерманские чувства в нечто более светлое по отношению к Германии… Вообще-то флаг Антинационалистического Конгресса Содружества и черновой вариант программы – это всего лишь маскировка… Германия должна послать двоих масонских представителей, которые были бы людьми света и знали настоящую (а не ортодоксальную) историю масонства и его тайные политические механизмы 217.

Согласно живым (правда, не всегда достоверным) анналам Роберта Ландманна о жизни «Монте Верита», феноменальный ройссовский конгресс вылился чуть ли не в коллективную оргию. Там была основана ложа О. Т. О., в ней проходили «посвящения», а Ройсс аккуратно собирал взносы за вручение патентов всех последующих степеней 218.

В 1918 г. он опубликовал свой перевод на немецкий Гностической Мессы Кроули. Издание вышло под эгидой О. Т. О., и экземпляры брошюры под заголовком «Ecclesiae Gnosticae Catholicae Canon Missae: Die Gnostische Messe» продавались у «профессора Т. Ройсса-Уиллссона» по адресу «почтовый ящик 15268, Базель». «Профессор» также называл себя «Глава Гностических Нео-Христиан и Восточных Тамплиеров Carolus Albertus Theodorus Peregrinus, Державный Патриарх и Примас Гностической Католической Церкви, Vicarius Solomonis et Caput Ordinis O. T. O.». Об истоках своей пастырской и канонической преемственности Патриарх ничего не сообщал 219.

В 1919– 1920 гг. Ройсс возобновил свою «масонскую» деятельность и 25 мая 1919 г. основал в Цюрихе «Швейцарский Великий Восток Древнего и Принятого Шотландского Устава 33-го градуса по версии Серно (Нью-Йорк, 1807)». Дочерние ложи этого послушания не замедлили открыться в Беллинцоне, Берне, Кьяссо (2) и Мендризио. После отъезда Ройсса некоторые из них регуляризировались 220.

Также Ройсс участвовал в Конгрессе Международной Масонской Федерации в Цюрихе в июле 1920 г. Вряд ли там вообще был хоть один регулярный масон. В повестке дня преобладали выступления одиозного Мэтью Макблейна Томсона из Солт-Лейк-Сити, США 221, которого через два года приговорили к тюремному заключению за противозаконное использование службы Почтового ведомства США для продажи незаконных дипломов масонских организаций. Впоследствии Томсон написал воспоминания о посещении этого конгресса в Цюрихе, которые были опубликованы в его журнале «Всемирный Франкмасон» (The Universal Freemason) за сентябрь 1920 г. В частности, там говорилось:

Еще я встретился с бр. Ройссом – он такой типичный немец, то есть если что не по нему, то пусть оно всё горит огнем. Я узнал, что у него патент от бр. Яркера, наделяющий его правом учредить Устав в Германии, и властью этого патента он брал взносы с каждого вступающего нового кандидата. Он хотел, чтобы я одобрил такой способ делать дела, и когда я отказался, жутко обозлился и сказал, что не позволит никакому англичанину, или там шотландцу, вмешиваться в его личные дела. Еще он хотел, чтобы Федерация признала отдельно две его организации в качестве своих членов, а именно Великий Восток (с которого он брал членские взносы) и то, что ему восхотелось поименовать Державным Святилищем Мемфисского Устава. Поскольку последний состоял только из него самого, я сказал, что мы не можем признать организацию, в которой нет постоянных членов.

Ройсс после первого дня (17 июля) больше не приходил на заседания. История заканчивается тем, что Макблейн Томсон якобы заплатил ему 3 000 швейцарских франков, чтобы он больше не совался в дела Конгресса 222.

Ройсс вернулся в Германию в сентябре 1921 г. и осел в Мюнхене. Он умер 28 октября 1923 г. В свидетельстве о смерти его назвали «Professor und Propaganderchef» (!).

Авторы хотели бы выразить благодарность бр. Фрицу Болле из Мюнхена за помощь в изысканиях в старинных немецких масонских журналах, а также бр. д-ру Карлу Р. Х. Фрику из Бохума за предоставленную копию «Орифламмы» за июль 1914 г.

В английской масонской традиции имя Артура Эдварда Уэйта, конечно, довольно широко известно, однако это ни в какое сравнение не идет с Соединенными Штатами, где многие крупные и влиятельные великие ложи присвоили ему causa honoris 224свои высшие титулы. Среди множества его публикаций отдельное место занимают работы о мистических и символических аспектах Тайной традиции в христианстве, фактически обойденные вниманием исследователей. Так Уэйт сам написал о себе в аннотации к расширенному и дополненному изданию своей книги «Тайная традиция в масонстве», 225но вряд ли в его время (да и в любое другое время) нашелся бы масонский ученый, который согласился бы с ним в этом. Всю жизнь Уэйт подвергался нападкам, причем, вполне справедливым, за особенности своего стиля изложения, многочисленные фактологические ошибки и высокомерное, скептическое отношение ко многим современникам, выраженное в его трудах. Все это, конечно, свидетельствует против него. Однако при этом он был оригинальным мыслителем, открывшим собственную новую научную нишу – изучение Тайной Традиции, и пользовался в свой век наибольшим влиянием среди сторонников так называемой эзотерической школы масонской науки. Поэтому его работы нуждаются в более тщательном и подробном, а главное – более объективном анализе, чем было принято до сих пор, и цель написания данной статьи как раз и состоит в том, чтобы сподвигнуть ученых на проведение такого анализа путем доказательства, посредством изучения биографии Уэйта, его оригинальности и оказанного им влияния на современников и потомков.

В отличие от многих своих современников Уэйт тщательно и подробно описывал всю свою жизнь, явно заботясь о том, чтобы все ее мельчайшие подробности и обстоятельства сохранились после его смерти. Эти записи в настоящее время хранятся в частных коллекциях, но автор получил к ним полный и неограниченный доступ. Эти записи включают личные дневники Уэйта за 1909– 1942 гг., подробный дневник за 1902– 1903 гг., Книгу протоколов его Ордена Розенкрейцеров, рабочие черновики и корректуры многих его опубликованных работ и множество томов переплетенных вырезок из разных изданий с его статьями, обзорами и заметками на масонские темы. Уэйт оставил также богатое эпистолярное наследие, и мне повезло ознакомиться с его перепиской с покойным братом Г. Ван Бурен Вурисом из Нью-Джерси, братом У. Р. Семкеном, Верховным Магом Societas Rosicruciana in Anglia в 1956– 1969 гг., а также с его официальной перепиской с Независимым Великим Приоратом Гельвеции. И хотя эти рукописные источники неоспоримо важны для понимания обстоятельств жизни А. Э. Уэйта и его масонской деятельности, мнение его о масонстве в целом и его понимание различных аспектов масонского учения вполне отражены в его печатных работах (см. Приложение 2). Начало его биографии между тем довольно скудно освещено и документировано, не сохранилось фактически никаких подробностей этого периода его жизни, и совершенно очевидно, что он сам хотел их скрыть.