Гильом Постель - Ключ скрытый в строении мироздания. Трактат об огне и соли

I. Абсолютно верное воззрение заключается в том, что всякая вещь некоторым образом несет в себе подобие своей причины. Вот почему необходимо, чтобы Бог отразил в сотворенных вещах собственные признаки, чтобы вещи, обладающие определенной отметиной блаженства, достигали бы в своих качествах Его самого. Значит, Бог, исходя из наиболее совершенного и трансцендентального способа рассмотрения, является Сущностью, Единством, Истиной и Благом; и никакое творение не может быть лишенным такого же способа рассмотрения.

II. На самом деле нужно, чтобы всякая реальная вещь обладала сначала не только Сущностью, а еще и была единой, но не единой в смысле одной, а подлинной и адекватной Интеллекту, и не только единой и подлинной, а еще Доброй и представляющей определенное Благо. Ибо пределом этих четырех качеств является Благо. Они будут все пустыми без Благодати Добра. То же самое развитие можно увидеть и в естественных причинах. И хотя всякая вещь целиком должна была находиться в действенной, материальной, формирующей и конечной причинах, тем не менее, первые три причины реально стремятся к четвертой и последней из них.

III. Так и во всех вещах 1) материя и 2) форма з) содействуют в образовании их состава, и, следовательно, конечное свойство должно занимать 4) четверичное место. Обладание им будет обеспечивать большое доверие к смертным. Ведь если бы оно являлось полностью умозрительным, словесным и посредствующим (instrumentum), оно, тем не менее, должно было оставаться Реальным на своем четверичном месте, и этим качеством притягивать все предшествующие свойства к себе. Цена и стоимость любых вещей определяются наподобие этого, а также на основании ценности, которую несет в себе всякая драгоценная вещь, к примеру, золото, драгоценные камни и т. д.; кроме того, цена вещи зависит от умелости рук, ее изготовивших (manupretium), и сравнительного Превосходства каждой из вещей; и если даже неопределенные вещи были бы оценены в данной манере, а их предел и предназначение выявились бы намного лучше, все равно три данных установления стремились бы к прояснению и уточнению, то есть к цене, которую они реально составили (в четвертом свойстве – В. Т. – Г.)

IV. Природный год разделен на четыре периода: он начинается с Осени и стремится к Лету, своему четвертому сезону, в который созревают все плоды. Одинаково и Луна имеет четыре фазы в своем новом отражении Солнца; и все вещи располагают Сущностью, Жизнью и Смыслом, которые стремятся к Умозрению, где они должны снискать свое Бессмертие. Также и Отцы желают еще достаточно прожить, чтобы в благоразумном возрасте своей старости узреть своих Сыновей, перешедших из Детства и Юности в Зрелость (Robur). «Ибо высшая фаза заключена в Духе, который приходит в четвертый и последний день».

V. Так и по отношению к Богу, в котором Сила, Мудрость и Красота сформировали все вещи в Милосердии по причине Человека. Ибо Честное, Приятное и Полезное сходятся в окончательном Благе.

VI. Поскольку все эти вещи и большое число иных, сущих в Естестве, были подобным способом образованы Богом, то необходимо, чтобы проистекающие от Бога священные вещи были бы подчинены тому же самому условию существования и направлялись бы в Нем посредством четырех порядков, три из которых являлись бы наименее совершенными, достойными и действенными, нежели четвертый порядок.

VII. Итак, Христос-Посредник изначально располагает по примеру Бога четырьмя промыслами, от которых исходит сила четырех Периодов его Церкви. Первый промысел может восприниматься в предвечной Мудрости Отца; второй может олицетворять сотворенную прежде всех вещей в Христовой Душе Истину, единую в Божестве; третий видится в Сыне Божием, воплотившемся от Приснодевы Марии и обрекшим себя на страдания (passus); четвертый промысел подытоживает три предыдущие, когда сын Бога и Марии пребывает в Святом Таинстве Церкви, в котором он может сообщаться со своими творениями способом наиболее подходящим для себя и для них. «Таким образом, он сам Хлеб Жизни и Слово Божие, духовно питающее всех Людей и сохраняющее в них благодать. Он мог показать столь великий пример только под видами Хлеба и Вина, заключив себя реально в свои частицы, которые должны воплотиться с ним. Итак, те, кто, будучи даже нагими сами по себе, приемлют причастие с Верой, жаждой, горением, облачатся Христом, полностью изменившись в нем самом и внутренне соединившись с ним; и без сего вкушения ( insitio, прививки) никто не в силах достичь совершенного спасения». Таково блаженство четвертого периода Церкви и Обедня, которая должна объединить всех людей. Вот почему следует выяснить в отдельных фрагментах Ветхого и Нового Заветов, сколь великим станет грядущее Совершенство и какой точки оно достигнет в четвертый период Церкви.

VIII. Будучи Предвечной и Избранной Истиной, Иисус Христос для сохранения Церковью наисовершенной основы своего Учения самые возвышенные истины облекал в Притчи: так он имел обыкновение молвить к народу, с которым Бог общался в духе Моисея; и все Священное Писание является только подобием или сплошной и сообразной с нашим Детством аллегорией божественных вещей, в которой Христос нам иносказательно представляет все глубочайшие стороны своего учения. Первой и главной из этих притч есть притча о сеятеле и семенах; в ней, согласно Святому Евангелию от Марка (Глава IV, стих 13), Христос обращается к своим ученикам: «И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи?» Следовательно, данная притча – ключ к разумению Писания, и ее нужно изложить и рассмотреть отдельно.

Интерпретация Тетраграмматона Гильома Постеля Элифасом Леви

IX. «слушайте: вот, вышел сеятель сеять; и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!» (От Марка Святое Благовествование, Глава IV, стих 3-9).

X. В этой притче Господь сеет семя Слова Божия в поле своей Церкви, которая приемлет Святые Вдохновения в разных условиях. Первое семя упало при Дороге дорог, то есть вблизи сознания или закона естества, пребывающего в сознании или на пути естества; но люди, пренебрегши Словом Божиим и посланными Святыми Вдохновениями, попрали их ногами, и пришедшие Демоны исхитили у духа воспоминание о божественных Предписаниях, и тогда люди были поглощены Потопом. Второе упало на каменистое место сердец Евреев, лишенных милосердия, которые, только восприяв семя, когда гремел еще глас их Бога, тут же стали поклоняться золотому тельцу, тогда как иные роптали против него; таким образом, семя это увяло, не имея корня, и застигнутые самим сеятелем в святом гневе грешники были лишены жизни. Ибо в Третьем месте Терние или Богатства заглушили Христианство как только оно взошло от семени, и из этого, мне представляется, должно извлечь пользу. И в Четвертом месте семя «дало плод… и принесло иное тридцать, иное шестьдесят, и иное сто…», поскольку минувшие Три Периода – Детство, Юность и Зрелость – оказались бесплодными в потенции, не будучи восполнены добрыми Христианами, Евреями и Мусульманами, соблюдающими Закон Авраама и желающими называться наследниками закона естества. Значит, эти три первых периода были отвергнуты, и вот почему Ученики, сопровождавшие Христа, шедшего на смерть, трижды клонились в сон, но не заснули в четвертый раз; вот почему Петр, самый возвышенный из апостолов, трижды отрекался от своего Господа во имя всех, но в четвертый раз, преображенный Восстановлением в нового Петра, который должен возродить всех людей, он укрепил и утвердил в вере своих братьев.