Гильом Постель - Ключ скрытый в строении мироздания. Трактат об огне и соли

XVII. Эдем, то есть Бог, вновь становится самым большим вожделением мира; в Эдеме есть Сад Христов, насаженный Душами, в коих суть все плоды мира. Посреди этого Сада находится Древо Жизни или Христова Человечества, на котором мы, благодаря Воплощению и Страданию Спасителя, прежде земного рождения, Душой и Телом пребывали всю сверхъестественную Жизнь в совершенстве Души. Там же посередине есть Древо Познания Добра и Зла или Таинства Общения; оно – Колесо в центре Колеса. Бесконечность Божества содержит в себе превосходящую Ангелов Душу Душ; в ней, после прославления, заключено Тело Тел, что протяженнее и обширнее небес; в Теле, Душе и Божестве расположен Пуп всех вещей, «Пресвятое Таинство, посредством которого мы, как Боги, ведаем Добро и Зло. Вот почему Адам, в чьей Душе мы пребываем, сделал нас несчастными, ибо, направляемый честолюбием, умудренный в этих вещах, он восхотел овладеть Древом Познания в его первообразе, прежде чем пришел бы Посредник установленной Церкви и освятил бы Древо в самом себе. Вот плод Древа, откуда произошел грех; вот почему нужно, чтобы смерть была изгнана из тела этим же самым хорошо изготовленным Снадобьем, недозволенное использование которого заставило его ввести в действие раньше срока (Постель сравнивает таинство Евхаристии с плодом от райского Древа Познания Добра и Зла – прим. пер .); теперь же, после греха, нам более необходимо прибегать к нему (т. е. к Причастию – прим. пер.) ежедневно и усердно, ведь без греха оно бы пребывало единым с ним». Это изречение Кабодиила (Cabodiel) и Разиила (Raziel), переданное нам сокровенными памятниками Теологии в устных Ответах у2. Старцев. «И если Древо Христова Человечества есть Искупление греха, то Древо Таинства является Восстановлением Души и Тела в Жизни Вечной».

XVIII. Подле Райского Сада, вблизи этих Дерев, из одного и того же истока берут начало четыре Реки (хотя все четыре суть только одна). Первая направляется к югу, взыскуя Милосердия в законе Естества, установленном в правой части суши. Вторая река устремляется к левой или северной части (Aquilonaris), расположенной среди вещей неустойчивых и низшего порядка. Третья протекает с Востока на Запад, соединяя Правосудие с Милосердием; это Христос держит в ней бразды от мира, абсолютно легко водворяя их на Небеса. Остается Евфрат, направление вод которого ничто не выражает, ведь он течет с Запада: вот почему в четвертом месте все вещи будут освобождены, поскольку смогут обрести свое рождение от избранной Западной Империи, а Тигр и Евфрат объединят сокровенные Воды Человечества Крестом и Священным Таинством, и, омывшись Ферратом (Ferates, совр. Ferrate, соль железной кислоты – прим. пер.) или Евфратом, мы все будем осыпаны благами и возрождены к новой жизни, в зависимости от того, как сумеем нести свой крест. С рекою Евфрат связаны четыре Ангела, проводники гнева Господня: они – судьи священного светского, смешанного и народного государства, которые с давних пор готовы уничтожить третью часть Людей.

Символический Крест Христов по Гильому Постелю – геральдика Иисуса Христа

XIX. Адам, Каин, Авель и Сиф представляют собой развитие, сродни тому, как в каждом семени предсуществуют потенции бесконечного множества, которое должно затем проявиться: ибо Господь пребывает и в Писании, и в Естестве. Адам, наказанный из-за грехопадения, олицетворяет закон Естества; Каин, ослепленный ненавистью и честолюбием вещей преходящего мира, не испытывает радости от того, что может заслужить смерть, и все же убивает своего невиновного брата. Так и писанный Закон творит только убийство своих неутомимых приверженцев; и вот Авель, уподобившись Христу, до сего дня несет на себе муки во имя неблагодарного Мира: его кровь вопиет от земли, но ведь и Христос выдан на смерть своим собственным братом по плоти из честолюбивых устремлений, хотя предан смерти Христос теми, кто им причтен к Евреям-Каинитам. «Четвертым, во имя Авеля, но не для Каина, появится в мир неразвращенный Сиф, созданный по образу, коим обладал первенствующий до своего грехопадения Адам». Сиф выражает собой Состояние Восстановления и Согласия, когда все вещи вновь обретут свое изначальное естество. Ной, Сим, Хам и Иафет обозначают то же самое. И вот почему в завершении, когда речь идет о потомках, Сим поставлен на место Иафета как опора (stabilimentum) всех, кто проживет еще 500 лет после Потопа. Итак, здесь повторяется все, что имело место в первом кватернере: «беззаконие порочного Каина, третьего от Адама, неизменно отражается в преступлении проклятого Хама, также третьего по происхождению, который насмеялся, увидев срамные части тела Отца своего, когда тот впал в опьянение по страсти, питаемой им к своему винограднику; вот и получается, что из-за своей лицемерной и низкой жизни Хамиты оказываются на Христовом месте, отчего Христос поносим во всем мире и схизмам нет предела. Но Хам проклят и за то он скоро будет рабом братьев своих. Буря приближается.

XX. Подобно тому, как при зарождении естества были сотворены четыре существа, так и четыре существа стоят в начале эпохи, предшествовавшей Закону, определяя собой состояние будущих вещей; одинаково мы находим и четыре сущности в трех людях у истоков Закона, когда он был установлен одной силой Благочестия. Это – Авраам, Исаак, Иаков и Израиль. Авраам, по образу закона Естества, откровенно начертанного в его возвышенной Душе, стремится от Права к Милосердию. Исаак в предписанных Законом телесных вещах направляется к Аквилону с Богом פחד, Пахад или Трепетом и Суровостью. Иаков, ибо он звался Иааковом (Iaacob), внутренне и внешне удаляется на Восток, где обретает четыре жены, из которых одну желанную – Рахиль. Возвращаясь затем на Запад, пройдя поток Иавок (Iaboq), то есть Иордан, Иаков становится Израилем, переменившись в другого Человека, когда победоносно борется с ангелом, и тот попаляет ему Сухожилие на боку, которое до сих пор никто из истинных Израильтян сознательно не употребляет в пищу. И поскольку Христос Иисус несет в своей единосущности и Звание и Личность, постольку Иаков и Израиль являются двумя различными существами в одном. Христос пожелал принести в жертву свои Почести и Благородство против нравов мира сего и быть презираемым (conculari) поныне в самом себе и в своих учениках, дабы всякое колено преклонилось бы при одном имени Иисуса. Иаков, вытеснивший один и другой раз своего брата, удалился в изгнание, чтобы завоевать себе дом. И когда он назвался Израилем, он вступил в Святую Землю и, создав свое семейство, породил Вениамина (Biniamin), который займет место сына и матери.