Джеймс Эндреди - Шаманизм и сила Природы

Я расскажу о системе обязательств виррарика, но это пример не для копирования, а для вдохновения. Старейшины племени проводят особые церемонии и выбирают хранителей джикары (подробно о джикаре написано выше) для каждого из тридцати главных божеств. Среди этих божественных сущностей – животворные духи Природы – Солнце, Огонь, Дождь, Кукуруза, множество священных мест и изображений предков. Действующие хранители передают свои джикары вновь назначенным хранителям каждые пять лет. В течение пяти лет хранитель воплощает дух своей джикары на каждой церемонии, во время каждого ритуала и паломничества. Он становится духом джикары даже в повседневной жизни.

Хранитель принимает имя духа джикары и воспринимается племенем как дух джикары в человеческом облике. Эта задача полностью меняет жизнь человека. В начале пятилетнего периода новый хранитель часто чувствует себя загнанным в ловушку своим обязательством и, возможно, даже недоволен тем, что его выбрали. Но я никогда не встречал хранителя, который бы спустя пять лет не жалел, что ему приходится отдавать свою джикару. Через пять лет тридцать хранителей становятся сплоченной единицей, моделью микрокосма Вселенной. Они испытывают гордость, понимая, что эта шаманская традиция основана на взаимодействии и равновесии между людьми и духами природы. Они знают, что новые хранители продолжат эту традицию.

После того как человек выполнил взятое на себя обязательство и в течение пяти лет был хранителем джикары, его статус в племени меняется. Некоторые из хранителей затем становятся лидерами, другие возвращаются к своей скромной жизни преображенными, а те, кто должен стать шаманами, обычно отправляются в следующее путешествие с духом джикары, сроком на пять лет. И не важно, чем они занимаются после; они всегда будут ощущать мистическую связь с духом природы и будут счастливы оттого, что исполнили свое священное обязательство перед племенем и могущественными животворными силами.

Традиция хранения джикар может послужить нам примером того, как желание оздоровить отношения с природой становится источником силы. Я думаю, самый эффективный способ – взять на себя обязательство перед определенным измерением мира природы: перед Духом воды, или воздуха, или священного места. Мы можем установить традицию периодического принесения обязательств, а можем взять на себя обязательства в соответствии со сферой своей деятельности, будь то экономика, образование, бизнес или юридическое дело.

Но позвольте мне пояснить: я говорю о таком обязательстве, которое способно радикально изменить коллективную мечту потребительской культуры, и катализатором этого процесса могут стать прозрения и глубокие опыты, описанные в этой книге. Коллективная мечта современной культуры делает человечество врагом Земли: мы копаем ее, бурим, выжигаем, подвергаем всевозможным пыткам. Мечта же экошаманизма – это мечта самой Земли.

Чтобы вновь воссоединить мечту человечества с мечтой Земли, нам нужно начать с того, что мы делаем изо дня в день. Экошаманские опыты, раскрывающие мечту Земли, должны стать частью нашей повседневной жизни. Например, в школах будут учить взаимодействию с нашей родной планетой и населяющими ее видами жизни, а не тому, как добывать и обрабатывать природные ресурсы, чтобы как можно скорее продать их, а потом выбросить на свалку. Законодательная система будет учитывать права не только людей, но и других видов живых существ. Любой бизнес будет ответственен за загрязнение окружающей среды в результате своего производства, если станет нарушать экологический баланс биорегиона. Люди прекратят истощать природные ресурсы и заново познакомятся с землей, на которой живут.

Как видите, меня не интересуют мелкие перемены, я хотел бы полностью изменить мир, переориентировав коллективную мечту потребительского общества, чтобы она соединилась с мечтой Земли. Единственный известный мне способ это сделать – изменить человеческое сознание. Экошаманские практики и взятие на себя обязательств позволяют осуществить глубокие сдвиги в сознании и осознать нашу взаимосвязанность с другими формами жизни, в том числе духами мест.

Таким образом, обязательство берется вследствие пережитого опыта единства с полем энергии и сознания, являющими собой реальность нашей Вселенной. Этот опыт – единственное, что способно изменить мечту современного мира. Наполнитесь сознанием единства, возьмите на себя обязательства перед местным водоемом или клочком земли и постепенно меняйте свою повседневную жизнь во благо Земли и жизни.

Aberley, Doug, ed. Boundaries of Home . Philadelphia: New Society Publishers, 1993.

Abram, David. The Spell of the Sensuous . New York: Vintage Books, 1996.

Adams, Carol. ed. Ecofeminism and the Sacred . New York: Continuum Publishing, 1993.

Adler, Margot. Drawing Down the Moon . New York: Penguin Books, 1986.

Altman, Nathaniel. Sacred Trees . New York: Sterling Publishing Co., 2000.

Andrews, Ted. Animal Speak . St. Paul: Llewellyn Publications, 1993.

Benitez, Fernando. Los Indios de Mexico . Mexico: Biblioteca ERA, 1968.

Berry, Thomas. The Dream the the Earth . San Francisco: Sierra Club Books, 1988.

Campbell, Joseph. The Masks of God: Primitive Mythology . New York: Viking/Compass, 1969.

Clinebell, Howard. Ecotherapy: Healing Ourselves, Healing the Earth . Minneapolis: Fortress Press, 1996.

Deloria, Vine. God is Red: A Native View of Religion . Golden, CO: Fulcrum Publishing, 1994.

Diamond, Irene and Gloria Feman Orenstein, eds. Reweaving the World: The Emergence of Ecofeminism . San Francisco: Sierra Club Books, 1990.

Elgin, Duane. Voluntary Simplicity . New York: William Morrow, 1993.

Endredy, James. Eathquakes for Body and Spirit . Rochester, VT: Bear & Co., 2002.

Fisher, Andy. Radical Ecopsychology . Albany: SUNY Press, 2002.

Flaherty, Gloria. Shamanism and the Eighteenth Century . Princeton: Princeton University Press, 1992.

Foster, Steven. The Book of the Vision Quest . New York: Fireside, 1992.

Friedel, David, Linda Schele, and Joy Parker. Maya Cosmos: Three Thousand Years on the Shaman’’ Path . New York: William Morrow and Company, 1993.

Geldard, Richard. The Spiritual Teachings of Ralph Waldo Emerson . Great Barrington, MA: Lindisfarne Books, 2001.

Gerber, Richard. Vibrational Medicine . Rochester, VT: Bear&Co., 2001.

Glendinning, Chellis. My Name is Chellis & I’m in Recovery from Western Civilization . Boston: Shambhala, 1994.

Goldstein, Eda. Ego Psychology and Social Work Patience . New York: The Free Press, 1995.

Grim, John, ed. Indigenous Traditions and Ecology . Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001.

Grinberg-Zylberbaum, Jacobo. Creation of Experience: The Synthergic Theory . Mexico: Instituto Nacional Para El Estudio De La Conciencia, 1998.

Grof, Stanislav. The Adventure of Self-Discovery . New York: SUNY Press, 1988.

Highwater, Jamake. The Primal Mind . New York: Harper & Row, 1981.

Hillel, Daniel. Out of the Earth: Civilization and the Life of Soil . New York: The Free Press, 1991.

Hillman, James, and Michael Ventura. We’e Had a Hundred Years of Psychotherapy and the World’s Getting Worse . New York: Harper Collins, 1992.

Hutton, Ronald. Shamans: Siberian Spirituality and the Western Imagination . London: Hambledon and London, 2001.

Jamal, Michele, ed. Shapeshifters: Shaman Women in Contemporary Society . New York: Arkana, 1987.

James, William. Varieties of Religious Experience . New York: Simon & Schuster, 1997.

Jensen, Bernard, and Mark Anderson. Empty Harvest: Understanding the Link Between Our Food, Our Immunity, and Our Planet . New York: Penguin Putnam, 1990.

Jung, Carl. Man and His Symbols . New York: Dell Publishing, 1964.

Jung, Carl. Memories, Dreams, Reflections . New York: Vintage Books, 1963.