Мать Array - Религия и Йога. Из работ Шри Ауробиндо и Матери

Эта концепция была изложена Шри Ауробиндо, я сама излагала ее много раз, ее можно сформулировать приблизительно так: прежняя духовность была бегством от жизни в божественную Реальность, оставлявшим мир в точности там, где он и был и каким он был; в то время как наше новое видение, напротив, – это обожествление жизни, трансформация материального мира в мир божественный. Об этом говорилось, это не раз повторялось и было более-менее воспринято – это поистине основная идея того, что мы хотим сделать. Но это могло бы быть улучшенным продолжением, расширением прежнего мира в том виде, в каком он существовал, – и до тех пор, пока такова концепция в сфере мысли, в действительности он вряд ли представляет собой нечто большее – но что произошло на самом деле, нечто по-настоящему новое, это то, что новый мир уже родился, родился, родился . Речь не идет о трансформации прежнего мира, речь идет о том, что уже родился совершенно новый мир. И мы находимся прямо в гуще этого переходного периода, когда оба мира, прежний и новый, переплетены друг с другом, когда прежний еще упорствует – всевластный, всецело господствующий над обычным сознанием, но новый уже потихоньку проникает сюда, еще очень скромный, незаметный – незаметный до такой степени, что внешне он ничего особо не тревожит, пока, и что в сознании большинства людей он даже совершенно неощутим. И тем не менее он работает, растет – и так будет продолжаться, пока он не обретет достаточную силу, чтобы утвердиться и зримо.

Иначе говоря, прежний мир, по природе своей творение того, что Шри Ауробиндо называет Верховным Разумом, был веком богов и соответственно веком религий. Как я сказала, кульминация человеческих усилий в стремлении к тому, что их превосходит, породило неисчислимые религиозные формы, религиозные отношения между лучшими душами и невидимым миром. И на самой вершине всего этого, как устремление к высшей реализации, возникла идея объединения религий, идея «единой вещи», которая кроется за всеми этими проявлениями; и эта идея поистине была, так сказать, наивысшим пределом человеческого стремления. Но даже на своем высшем рубеже это по-прежнему что-то, что полностью принадлежит миру Верховного Разума, творению Верховного Разума и что с этого рубежа, кажется, взирает к той «другой вещи», представляющей собой новое творение, которого оно не в силах достичь – которого оно пытается достичь, чье приближение оно ощущает, но которого оно не в силах достичь. Чтобы достичь его, необходимо полное преображение. Необходимо покинуть творение Верховного Разума. То есть было необходимо, чтобы произошло новое творение, творение супраментальное.

И теперь все эти прежние вещи кажутся настолько старыми, настолько устаревшими, настолько произвольными – просто пародией на действительную истину.

В супраментальном творении больше не будет никаких религий . Вся жизнь станет выражением, расцветом в формах божественного Единства, проявляющегося в мире. И больше не будет того, что люди сейчас называют богами…

Но все это в будущем; это будущее… которое началось , но которому потребуется некоторое время, чтобы осуществиться во всей полноте. А мы тем временем находимся в очень особой ситуации, исключительно особой, беспрецедентной…

Нужно забыть все, что было предсказано, все, что было изобретено, все, что было сконструировано… и отправиться в неведомое.

Не являются ли религиозные практики, как например повторение мантры, чтение священных писаний, совершение пуджи и т. д., признаками стремления к Божественной жизни? Не помогают ли они достижению высочайшей Истины?

Это зависит от духа, в котором они совершаются. Человек может совершать все эти вещи и, несмотря на это, оставаться недуховным человеком или даже асуром.

Есть ли какая-то духовная ценность в совершении паломничества к святым местам и поклонение многим богам и богиням? Помогает ли это в постижении Божественной Истины?

Это не имеет ничего общего с Истиной; это религиозное упражнение для обычного сознания.

Какова духовная польза от «самкиртана», который является обычным делом у вайшнавов?

Он обладает силой повышать преданность, особенно в витальных частях.

Я читал в некоторых религиозных книгах, что, если один из членов семьи получает духовную реализацию, все другие члены получают мукти благодаря его влиянию. Насколько это правда?

Это не правда. У каждого своя судьба, и его пребывание в какой-либо отдельной семье в одной жизни – это лишь эпизод.

Существует ли возможность полностью обратиться к Богу для людей, которые остаются полностью поглощенными мирской жизнью и помнят о Боге только во времена трудностей и бедствий?

Будущая возможность существует у каждого, даже у атеиста или того, кто никогда не думает о Боге.

Если даже у атеиста или того, кто никогда не думает о Боге, есть будущая возможность полностью обратиться к Богу, то зачем кому-либо вступать в духовную жизнь и испытывать ее трудности?

Будущая возможность может реализоваться только через десять тысяч лет и даже тогда она может возникнуть только благодаря практике йоги.

Обычные люди взывают к действию Божественной Милости во времена бедствий, но впоследствии забывают о Божественном. Действует ли Милость в жизни людей только таким способом?

Так происходит только с обычными людьми, но не с теми, кто ищет Божественное. Особая Милость Божественного даруется искателям Божественного – для остальных это Космическая Воля, действующая через их карму.

Есть ли какая-то разница между Божественной Волей и Божественной Милостью? Не являются ли они одним и тем же?

Божественная Воля воздействует на все вещи – она может вырабатывать все, что угодно. Божественная Милость даруется, чтобы помогать и спасать.

В фанатизме нет ничего возвышенного и благородного – он рождается не под влиянием какого-то высокого порыва, хотя и может сопровождаться горячим рвением. Религиозный фанатизм, с психологической точки зрения, представляет собой нечто низкое и невежественное, и обычно в нем проявляются неистовые, жестокие и низменные движения человеческой природы.

…вы утверждаете, что ищете только Истину, и при этом говорите как узколобый и невежественный фанатик, который отказывается верить во что-либо, кроме религии, которой принадлежит по рождению. Всякий фанатизм ложен, поскольку противоречит самой природе Бога и Истины. Истина не может быть заключена в одну-единственную книгу, будь то Библия, Веды или Коран, или в одну религию. Божественное Существо вечно, универсально и бесконечно и не может быть исключительной собственностью мусульман или только семитских религий, тех, что произошли из Библии и имеют своими основателями иудейских или арабских пророков. Индусы, конфуцианцы, даосы и все остальные имеют столько же прав вступать в отношения с Богом и искать Истину своим собственным путем. Все религии содержат в себе некую истину, но ни одна не обладает всей истиной; все были в свое время созданы и в конце концов приходят в упадок и умирают. Сам Мухаммед никогда не претендовал на то, что Коран есть последнее послание Бога, и другого не будет. Бог и Истина переживают эти религии и заново проявляют себя тем путем и в той форме, которые изберет Божественная Мудрость. Вы не можете запереть Бога в границах вашего узкого ума или диктовать Божественной Силе и Сознанию, как, где или через кого они должны проявиться; вы не можете воздвигнуть ваши жалкие преграды на пути божественного Всемогущества. Это также простые истины, которые теперь находят признание в всем мире; лишь инфантильные умы или те, кто живет по старым меркам, отрицают их.