Мать Array - Интегральная йога. Шри Ауробиндо. Учение и методы практики

Начиная практиковать йогу, садхаки-индийцы сталкиваются с трудностями, свойственными их собственной природе, – по крайней мере, это касается практики интегральной йоги, – европейцы же испытывают подобные трудности в меньшей степени. Трудности, свойственные природе западного типа, порождены тем образом мышления, который был характерен для европейского ума в недавнем прошлом. Эти люди намного более подвержены сомнениям в существовании Божественного и скрытому скептицизму, они привыкли к постоянной ментальной активности и рассматривают её как нечто естественное, необходимое и присущее их природе, а это создаёт довольно большие трудности при попытке достижения абсолютной ментальной тишины. Их внимание больше поглощено внешним миром из-за их склонности вести активную и насыщенную внешнюю жизнь (в то время как индийцы страдают недостатками, вызванными, скорее, ослаблением или подавлением витальной силы), они обладают привычкой к ментальному или витальному самоутверждению, а иногда склонны к проявлению обостренного и агрессивного чувства независимости, что не позволяет достичь полной внутренней самоотдачи, даже если речь идёт о подчинении более великому Свету и Знанию, влиянию самого Божественного. Таковы трудности, наиболее часто встречающиеся у европейцев, но, с другой стороны, они также характерны и для многих садхаков-индийцев. И всё же эти трудности, так же как и те, что типичны для природы индийцев, не являются чем-то, неотъемлемо присущим человеческому существу, но представляют собой второстепенные, поверхностные формации. И они не могут вечно стоять на пути души, если она обладает сильным и настойчивым стремлением, а духовная реализация является главной целью жизни. Это те препятствия, которые огонь внутреннего стремления может легко сжечь, если воля преодолеть их достаточно сильна, и можно быть уверенным в том, что они в конце концов превратятся в пепел и исчезнут. Даже если это будет не легкий процесс, это обязательно произойдёт, несмотря на то, что внешняя природа может ещё долго цепляться за свои недостатки и пытаться оправдывать их, – важно только, чтобы за всей этой борьбой присутствовало настоящее, искреннее пламя стремления, центральная воля и глубокая жажда души.

Ваше заключение о неспособности европейцев практиковать индийскую йогу явилось следствием того, что вы очень остро и болезненно переживаете собственные трудности и они вас приводят в уныние; просто вы ничего не знаете о не менее серьезных трудностях, которые долгое время беспокоили или до сих пор беспокоят других садхаков. Ни для индийцев, ни для европейцев путь йоги не может быть легким и гладким, все обладают одной и той же человеческой природой, которая обязательно напомнит о себе. Каждому его собственные трудности кажутся грандиозными, глубоко укоренившимися и даже непреодолимыми из-за их настойчивого и бесконечного сопротивления, а это неизбежно ведёт к длительным периодам уныния, кризисам и отчаянию. Едва ли найдётся два или три человека из сотни, которые обладают достаточно сильной верой или ясным психическим восприятием, чтобы мгновенно или почти мгновенно реагировать и отражать подобные атаки. Но не нужно поддерживать в себе мысли о своей неспособности или позволять им превращаться в навязчивую идею, так как подобная идея на самом деле не имеет под собой никаких оснований и создаёт дополнительные и совсем необязательные трудности на пути. Если в человеке однажды пробудилась душа, то это неизбежно означает, что он обладает внутренней способностью, с помощью которой способен преодолеть все внешние недостатки и, в конце концов, одержать полную победу.

Если бы ваше заключение соответствовало действительности, то все цели этой йоги были бы просто-напросто неосуществимы. Мы ведь трудимся не ради какой-то отдельной расы или нации, или страны, или для достижения реализации, к которой способны только индийцы или народы Азии, и нашей целью также не является основание религии или философской школы, или школы йоги. Наша задача – создать основу для духовного роста и опыта и открыть проход для того, чтобы более великая Истина, находящаяся за пределами разума, но тем не менее доступная человеческой душе и человеческому сознанию, смогла низойти сюда. В этой работе могут участвовать все, кто чувствует потребность в этой Истине, неважно, из Индии этот человек или из какой-то другой страны, с Востока или с Запада. И все могут встретить величайшие трудности, заключенные в их собственной природе или свойственные человеческой природе вообще, но ни происхождение, ни национальный характер не могут служить непреодолимым препятствием для того, чтобы полностью избавиться от этих трудностей. 61

Приведенные отрывки (за некоторым исключением) были взяты из следующих томов Юбилейного Собрания Сочинений Шри Ауробиндо (ЮССША), опубликованных в 1970—73 гг. в Пондичери ашрамом Шри Ауробиндо:

Том 9 – Поэзия будущего, письма о поэзии, литературе и искусстве

Том 16 – Супраментальное Проявление на Земле и другие работы

Том 22 – Письма о Йоге [I]

Том 23 – Письма о Йоге [II]

Том 24 – Письма о Йоге [III]

Том 25 – Мать

Том 26 – О себе

Том 27 – Дополнительные материалы

Ссылки на тексты ЮССША представлены ниже в кодифицированной форме. Первым идёт номер ссылки в данной главе, затем номер тома и страницы ЮССША. Например, цифры 3. 26:509-10 означают, что отрывок, отмеченный ссылкой номер 3, был взят из текста на стр. 509-10 тома 26 Юбилейного Собрания Сочинений.

Факсимиле, стр. 6 – 24:1639

Эпиграф, стр. 9 – 16:394

Введение, стр. 11 – 26:95-97

Фотографии

Фото на обложке: Пондичери, 1919-20 гг.

Фото на стр. 7: Пондичери, 1918-20 гг.

1. 24:1639 | 2. 23:516-17 | 3. 26:509-10 | 4. 22:148-149 | 5. 24:1271 | 6. 26:176 | 7. 23:503 | 8. 23:503 | 9. 24:1313-14 | 10. 23:519 | 11. 22:146 | 12. 23:849 | 13. 23:869 | 14. 27:415-16 | 15. 24:1656-57 | 16. 22:137 | 17. 22:144 | 18. 26:99-100 | 19. 23:676 | 20. 22:121-22 | 21. 23:512 | 22. 23:512-15

1. 22:157-61 | 2. 22:39 | 3. 22:41-42 | 4. 22:44 | 5. 23:580 | 6. 22:69-70 | 7. 22:70 | 8. 22:72 | 9. 22:39 | 10. 22:73 | 11. 22:74 | 12. 22:74 | 13. 22:365 | 14. 22:369 | 15. 22:369 | 16. 22:85-86 | 17. 23:779-80 | 18. 23:794 | 19. 22:92 | 20. 22:88 | 21. 22:104 | 22. 22:105 | 23. 25:57-58 | 24. 26:115 | 25. 22:97 | 26. 22:97 | 27. 22:99-101 | 28. 22:101-02 | 29. 22:114-15

1. 22:47 | 2. 26:415-16 | 3. 22:1-2 | 4. 22:236-37 | 5. 22:234 | 6. 22:235 | 7. 22:252-53 | 8. 22:1499-1500 | 9. 22:233 | 10. 23:1020-21 | 11. 22:307 | 12. 22:311 | 13. 22:313 | 14. 24:1602 | 15. 22:314 | 16. 22:252 | 17. 22:300 | 18. 24:1315 | 19. 24:1429-30 | 20. 26:208 | 21. 22:346 | 22. 22:334 | 23. 22:325 | 24. 22:345 | 25. 22:310 | 26. 22:320-21 | 27. 22:326-27 | 28. У ног Матери и Шри Ауробиндо, изд. 1985 г., стр. 191 | 29. 22:265 | 30. 22:270 | 31. 22:282-84 | 32. 22:277 | 33. 22:288-89 | 34. 26:110-11 | 35. 22:298-99 | 36. 22:297 | 37. 22:251 | 38. 24:1154 | 39. 24:1154-55 | 40. 22:264 | 41. 22:259-60 | 42. 22:257 | 43. 22:239 | 44. 22:239-40 | 45. 22:242-43 | 46. 22:177-78 | 47. 22:90-91 | 48. 24:1126 | 49. 26:167 | 50. 22:20-21 | 51. 22:8-9 | 52. 22:13 | 53. 26:146 | 54. 22:10 | 55. Мать Индия, окт. 1975 г., стр. 795-97