Арчака - Образы Будущего. Размышления об откровении Шри Ауробиндо и Матери

Прежде чем размышлять, каким образом все это могло бы осуществиться, мы должны постоянно помнить, что новые создания, представители нового вида, хотя и будут в эволюционном смысле нашими отпрысками, будут, в то же время, и совершенно отличаться от нас – в первую очередь отсутствием эго, что означает не только освобождение от всевозможных ограничений, связанных с понятием «я» – «не-я», но и нечто значительно большее: они поднимутся над Временем, они будут испытывать не просто единство Бытия – как во всей проявленной, так и в непроявленной его сфере, им будет дано ощутить очарование Времени с высот сознания Вечности.

Мы не в силах предсказать все последствия различия, о котором идет речь, поэтому мы должны участвовать в процессе рождения нового вида, выказывая как можно больше терпения и внимания, что должно позволить нам с наименьшим ущербом для себя перейти в новую стадию проявленного бытия. Совершенно очевидно, что новая раса существ, которые лишены эго и для которых Время имеет иное, чем для нас, значение, не может быть создана Природой за короткий срок. Достаточно большое количество промежуточных, вспомогательных результатов должны быть достигнуты на пути к такому событию. Новая форма земного сознания, носителями которой станут представители новой расы, должна развиваться постепенно, воплощая в жизнь плоды своей деятельности, открывая для себя свои собственные перспективы, совершая свои собственные открытия, создавая свой собственный язык; все это предполагает развитие, которое, даже при особом, отличном от нашего, восприятии Времени, должно разворачиваться во Времени постепенно, а не совершаться скачком.

Мы уже видели, что значение семьи в будущем неизбежно изменится. Иначе говоря, изменятся основания социальной жизни и общественного устройства. Причины очевидны. Ибо семья – это самая первая форма союза с существом, превосходящим нашу индивидуальность, союза, который последняя формирует и в котором сама находит поддержку и опору. Такой союз предполагает, а, в действительности, обязывает человека пожертвовать собой ради «я» более высокого порядка, раствориться всем своим существом, своей личностью в неком коллективном существе, более или менее многосоставном. С самого начала, со времени появления человека на земле и даже раньше, начиная с появления около семидесяти миллионов лет тому назад млекопитающих, к которым относится человек и у которых основы и прочность семейных связей обусловлены способом кормления потомства, в этом союзе был заложен столь же неявный, сколь и властный мотив – привести человека к йоге, то есть к единению с тем, что выше его и от чего зависит его существование.

Но подобный мотив уже не будет иметь значения для новых существ, поскольку в их случае ситуация прямо противоположна. Благодаря широте своей натуры они будут занимать положение, возвышающее их как над семьей, так и над любой общественной ячейкой, ибо любое человеческое сообщество будет зависимо от них, будет получать от них совет и помощь, пользоваться их опытом и мудростью. Дети станут наставниками отцов. Дети начнут руководить жизнью отцов, поскольку им будет дано видение будущей, более возвышенной реальности, видение, которое непременно докажет свою верность. Изменится не только семья – даже если внешне она и сохранится, она неизбежно утратит свой индивидуальный характер, свое эго, психология станет менее клановой и более имперсонально-коллективной, изменится строй общественной жизни, основу которого составляет семья, и, наконец, все человечество. Возникнут более высокие формы разума, которым станут яснее видны пути, ведущие нас к полному и окончательному освобождению от эго, позволят достичь связи с имперсональным аспектом Бытия, с Вечностью и Бесконечностью.

Если поначалу понятие расовой принадлежности и сохранится, оно не будет, как это происходит в наше время, фактором, разделяющим и противопоставляющим друг другу различные этнические группы, оно будет всего лишь указывать на контраст между обычными представителями человеческого рода и новыми существами, которые будут занимать более высокое место на эволюционной лестнице. Возможно, что вначале, при самом первом появлении новых существ, у людей возникнет страх перед ними, который выльется в крайне враждебное отношение, и не исключено, что мы начнем искать возможности истребить параллельный вид. Но это не означает, что новым существам нужно будет объединяться перед опасностью и жить всем вместе в каком-то определенном уголке земного шара под управлением лучшего из них, если, конечно, таковой вообще найдется и будет признан лидером. Подобное компактное проживание означало бы возрождение группового эго лишь с несколько иным оттенком, оно противоречило бы самой природе этих существ и смыслу их существования. Следует, скорее, предположить, что для того, чтобы их деятельность была всеохватывающей, они должны находиться повсюду среди нас, предлагая нам – во всех областях и на всех уровнях нашей жизни – новые формы бытия и познания. Устраивать же для них концентрационные лагеря и истреблять их бесполезно, так как повсюду, в самых разных местах и в возрастающем количестве они вновь будут появляться на свет. Другими словами, ничто не сможет помешать им сделать то, ради чего они появятся среди нас.

Когда у нас пройдет краткий период удивления или недоверчивого раздражения, а возможно, жестокого, жаждущего крови гнева, вызванных их появлением, мы поймем, что их превосходство над нами – временное и что мы в свой черед, в свой срок станем подобны им, что мы перерастем себя. Обучаясь под их руководством, мы будем быстрее развиваться, приближаясь к тому состоянию, когда станем подобны им, они же будут двигаться еще выше, работая над тем, чтобы, полностью завершив эволюционные преобразования в собственной среде, перейти к бытию, прообраз которого они поначалу представляли своим существованием. Ибо за этим ближайшим горизонтом вечного Будущего будут достигнуты новые идеалы, лишь в зародыше хранимые в себе новыми существами, идеалы, полное осуществление которых займет очень много времени даже после того, как новые создания появятся среди нас.

Такой ход эволюции наиболее развитые из нас уже могут и представить себе, и принять. Однако то превосходство, которое мы готовы заранее признать за этими существами будущего, мы определяем для себя согласно нашим собственным меркам, не более. Мы не в силах осознать ту сторону их превосходства, которая выражается в совершенно ином способе восприятия и постижения мира.

Мы не обладаем непосредственно чувственным восприятием истины в силу его ограниченности. По этой причине единство Бытия – которое, собственно, и является истиной – мы можем постичь лишь на уровне рассудка, с помощью умозаключений. В области же чисто физической или витальной это невозможно. И хотя нам кажется, будто мы сможем обойтись и без этого, ничего не теряя, в действительности дело здесь касается самой сущности вещей. Мы строим системы – религиозные, научные, которые приводят нас к идее единства Бытия и, разумеется, помогают нашему развитию, однако они никогда не смогут удовлетворить нас полностью. Нам все время чего-то не хватает и мы склонны считать Бога великим обманом или хитрым обманщиком.