Арчака - Образы Будущего. Размышления об откровении Шри Ауробиндо и Матери

В жизни он действует, но действия его уже не подчиняются никакой ментальной регуляции, они уже не измеряются жесткими мерками категорий Добра и Зла. Он просто действует, и говорить здесь не о чем. Или, возможно, следовало бы все же сказать, что, будь его действия даже наихудшими, они были бы все-таки действиями Бога? Но как бы то ни было, что это за состояние, определяющее поступки такого человека: подлинное откровение, снимающее последнюю завесу в человеческом сознании, или же погружение во тьму неведения? Дар мудрости или падение в безумие? Но каков может быть ответ, если здесь терпит фиаско весь человеческий опыт? Для человека на этом пути наступает, так сказать, умственная смерть, если у него не достанет силы выдержать шок, случающийся при переходе в иное состояние.

Говоря по правде, совсем немногие из нас способны в психологическом отношении пережить внезапно открывающуюся божественную истину, согласно которой Зла вообще не существует и никогда не существовало. Все совершалось по воле Существа, обладающего высшим сознанием и абсолютной свободой, Существа, для которого Зла не существует вообще. Наука в этом вопросе совершенно бессильна, ибо здесь мы имеем дело с тем пределом, где с неизбежностью заканчивается власть самой идеи Времени. За всем потоком событий и явлений окружающего мира стоит некое существо, обладающее абсолютным покоем и волей, всевидящее, всеведущее, существо, с которым мы стремимся установить сознательную связь с того момента, когда, желая постичь сущность Времени, мы начали прикладывать усилия, чтобы научиться управлять им и возвыситься над ним. Бог? Что же, если угодно, можно сохранить это слово, отбросив, однако, все те хитрости и уловки, которыми религия снабжает обозначаемое этим словом понятие и которые только отдаляют нас от Него, в то время как нам нужно искать Его в себе. Тогда загадка разрешается, ибо знание должно прийти к нам из глубин нашего существа, оно должно прийти в результате естественного и органичного духовного развития. Поднявшись выше того состояния сознания, которому свойственны общепринятые представления о Времени, мы обнаруживаем, что оказались по ту сторону Добра и Зла. При этом мы получаем также, как само собой разумеющееся, естественное восприятие единства всей вселенной, в которой все совершается Богом. Он – единственный автор всех событий, какого бы масштаба они ни были. Он – полный властитель того измерения, что не подвластно Времени, в пространство которого Он постоянно и навечно проецирует Себя в виде неисчислимого множества своих созданий. По всей видимости, подобного рассуждения достаточно, чтобы утверждать, что все человеческое – все наше неведение, все наши ошибки, надежды, устремления, – все это, равно как и сияние звезд, есть дело Бога. Мы можем здесь же добавить, что вообще Все Сущее есть единое Божье действо. И это легко объяснимо, ибо может ли обладать подлинным бытием какое-либо иное дело?

Выход за границы Времени имеет еще одно следствие, помимо двух упомянутых, которые оно подкрепляет. Именно, если вселенная едина – хотя по видимости населена бесчисленным множеством созданий, так что между всеми ними есть определенная связь и ни одно не может считаться существующим самостоятельно, само по себе, – то это означает, что есть лишь одно Бытие и все мы неизбежно причастны ему, а наша цель – воплощать его все более и более полным образом, по мере того, как мы приближаемся к уровню сознания, позволяющему воспринимать это Бытие.

Именно в этом постоянно совершенствующемся воплощении Невыразимого и обретается чувство вечного Будущего. Потребовались тысячелетия, чтобы оно в достаточной степени оформилось. Начиная с эпохи Вед, со времен Моисея, когда человек уже был способен воспринимать то, что трансцендентно Времени, предвидеть тайну Вечного и Бесконечного, достигать единства с Единым, человечеству нужно было пройти не одну ступень в своем развитии, чтобы признать очевидное. Потрясенное духовным опытом провидцев, узревших в своих душах огонь чистого Бытия, человечество долгое время пыталось определить это неведомое Существо преимущественно как «Бога для всех», как нечто внешнее, тогда как на самом деле Он есть «Бог во всех», Он пребывает в каждом, как ядро в сердце атома, и чем более считают возможным определить Его невыразимую сущность, тем более, подобно координатам ядра в атоме, она не поддается никаким окончательным определениям, уводя в невыразимое, о котором доныне и не подозревали.

Повторим еще раз. Восприятие Единого великими провидцами человечества было, главным образом, связано с ощущением неизменного Настоящего, не имеющего ни начала, ни конца. Это – опыт, который ценой их методических усилий был вписан в огромный свиток коллективного бессознательного. Благодаря этому всем нам, по крайней мере, потенциально, суждено в свое время слиться с этим чистым Бытием, это произойдет, очевидно, в некоем экстатическом состоянии, и наше ограниченное чувственное восприятия заменится исполненным вездесущего света восприятием реальности. Но все то, что было получено в духовном опыте даже самых просветленных личностей, не идет дальше понятия о вечном Настоящем, о мире, с одной стороны надвременном, а с другой – погруженном в всеобъемлющую субстанцию времени, мире, по сравнению с которым тот, где мы живем, становится нереальным (как об этом толкуется в учениях буддизма или индийской майявады) или может считаться лишь бледным отражением высшего. Но, как уже упоминалось, даже если вдохновленным свыше индивидам и удалось получить представление о вечном Становлении, сопряженном с вечным Настоящим, они не смогли преодолеть в себе пределов человеческих, восприятия космоса, как он открывается нашим чувствам. Это означает, что концепция вечного Будущего является, возможно, наиболее трудной для усвоения человеческим разумом.

Эта концепция с необходимостью исходит из восприятия двух трансцендентных по отношению друг к другу объектов: чистого Бытия и его воплощения. Если Дух вечен, – причем Материя является воплощением Духа – то последний должен располагать неким универсальным состоянием, отражающим вечность. Перед нами – законченная антиномия, по крайней мере, на данный момент. Опыт восприятия мира противоречит опыту восприятия Бога, и наоборот. Но это происходит лишь вследствие несовершенства тех способностей и возможностей, которыми мы добываем опыт. Но после целого ряда тысячелетий, в течение которых наши духовидцы в своих экстазах и видениях усовершенствовали человеческие способности и возможности, стало возможным подойти к делу иначе.

Шри Ауробиндо подчеркивал двойственный характер этой реальности – «Материя-Дух», которая в Гите именуется Пурушоттамой, то есть Высшей Душой. И его учение, как и йога, основано на предвидении того, что оба начала объединятся друг с другом, так что человек и вселенная станут сознательным воплощением Бога. Такое слияние, будучи естественным, должно быть также полным и всеохватывающим. Постепенно должно происходить воплощение в этом мире такого существа, у которого божественным будет не только сознание, благодаря его слиянности с Вечным и Бесконечным, – божественной станет сама его субстанция, сама его физическая оболочка будет обладать сознанием Вечного и Бесконечного и служить его орудием. Это означает, что наступит время, когда не только душе человека, но всему его существу без какого-либо ущерба и распада будет доступен выход за пределы Времени в изначальный Свет.