Свагито Либермайстер - Терапия Ошо. 21 рассказ от известных целителей о том, как просветленный мистик вдохновил их работу

Мое понимание терапии Ошо заключается в том, что мы являемся проводниками высшей энергии, протекающей через нас. Иногда мы называли ее «Ошо», иногда «существование», иногда «целое», но это подразумевало то, что мы должны быть пустыми.

Именно наша пустота, а не наполненность имеет ценность и позволяет проявиться более глубокой истине и исцелению.

В этом пространстве «отпускания» я заметила, что терапевт должен работать скорее из состояния пустоты и присутствия, чем из пространства, управляемого эго и самолюбованием. Я влюбилась в эту работу и страстно увлеклась изучением, как освободить место, позволяя энергии Ошо проявить себя. Иногда мне это удавалось, а иногда, конечно, нет, и я могла чувствовать разницу. Иногда со мной происходили удивительные переживания, а иногда не происходили, но было какое-то волшебство, пронизывающее работу.

Присутствие Ошо, его энергетическое поле было и остается мистическим и преобразующим. Медитация происходит спонтанно, принося с собой моменты не-ума и ясности. Это, в свою очередь, помогает участникам распознать трудные вопросы, которые на протяжении многих лет саботировали и препятствовали жизненной реализации.

Изменения происходят быстро, скорее на энергетическом, чем на когнитивном уровне. Изменения в людях происходят в форме их выражения, высвобождения, трансформации, а возможно, просто как сияние, свечение в их лицах или как внезапная волна сердечной любви. Только затем мы можем выяснить, что это означает на психологическом уровне. Сама энергия обладает силой и чувствительностью, которые растворяют застарелые шаблоны.

После того как я уже некоторое время вела группы в Пуне, меня также попросили проводить семинары по Тантре, обучению работе с любовью, интимностью, отношениями и сексуальностью. Безусловно, это означало, что я должна была помочь людям избавиться от табу, окружающего понятие секса, социально укоренившихся представлений о взаимоотношениях и религиозно-внушенных убеждений о морали.

Это согласуется с видением Ошо о том, что современный человек настолько обусловлен и подавлен, что не может погрузиться в медитацию до тех пор, пока не выбросит весь этот лишний багаж. Любовь к другим, как я обнаружила, действительно является второстепенным вопросом. Реальной проблемой и первым приоритетом является любовь к себе.

В то время, еще в 70-е годы, думать о любви к себе в контексте медитации, личностного роста и любви к окружающим было чем-то революционным. Все это, как мы поняли, было так или иначе взаимосвязано. Например, терапия действительно является искусством направления взора глубоко внутрь себя, а это возможно только через любовь к себе – иначе, все, что вы находите, – это самоосуждение и чувство вины.

Этот новый подход самопринятия был радикальным. Для меня он заключался в великом учении Тантры: принятие жизни и тотальное «да».

Примите все, как есть, примите себя, как есть, и знайте, что в основе мы – невинные, любящие и божественные человеческие существа.

Таким образом, все мы окунулись в терапию с удовольствием: как ведущие, так и участники, храня в себе так много старых, отрицающих жизнь отношений, но в то же время учась охватывать жизнь и себя со страстным принятием и любовью. В этом принятии благоговения перед жизнью мы обнаружили свою истинную природу как духовных сущностей.

Работая с людьми и изучая проблемы вокруг любви и отношений, я постепенно начала понимать, что любовь не имеет ничего общего с привязанностью, ревностью и собственничеством. Эти болезненные переживания могут возникнуть в результате влюбленности, но сама любовь, дикая и свободная – это дар существования, который не может быть приручен.

Я также поняла: для того чтобы иметь близость в любовных отношениях с другим человеком, мы должны уметь быть в одиночестве. Другими словами, в отношениях нам не следует делать друг друга заложниками, ведь мы достаточно сильны, чтобы быть счастливыми и реализованными сами по себе.

В окружающем Ошо сообществе бились над дзенским коаном отношений: как быть вместе, но порознь, как любить, но не быть привязанным, как отпустить, когда пришло время, а не цепляться за умирающие отношения из страха одиночества.

Это было, по меньшей мере, сложно, но возможно благодаря тому, что сила поля Будды была столь непреодолимой, а атмосфера любви и доверия – столь сильной. Нас окружало столько жизненной силы, близости и радости, что не возникало потребности в надежном постоянном партнере, который был бы связан с нами прочными узами.

Другим может быть трудно это понять, но для тех из нас, кто решил стать саньясином и жить и работать с Ошо в Пуне, отношения тогда имели меньшую значимость, чем в традиционном обществе.

Мы были сосредоточены на медитации, духовном росте, и больше всего это проявлялось, с точки зрения повседневной жизни, в работе, которую мы делали в ашраме. Это могло быть мытье полов, приготовление пищи, работа в офисе, садоводство… Было понятно, что таким был наш способ работы над собой.

Конечно, моменты, когда можно было тихо посидеть во время утреннего дискурса Ошо или посещать вечерние встречи с ним, были бесценны. Но постоянно смотреть на себя, видеть эго, чувствовать соединение с потоком коллективной энергии или борьбу с ним… все это происходило благодаря работе. В этом духовном котле отношения были приятны, но не существенны.

У нас были другие приоритеты, и я была благодарна, ведь это помогло мне отстраниться и получить представление о сложном мире любви и отношений, чего я могла бы и не испытать иначе.

Для того чтобы подробнее объяснить консультирование и терапию отношений, я кратко расскажу историю консультирования пар с общепринятой точки зрения, указывая на то, как она изменилась в традиционном мире и какое развитие получила в контексте Ошо.

Это подводит нас к вопросу о «терапевтической позиции», что очень важно, особенно при работе с парами. Каждый терапевт должен определить свою внутреннюю позицию, откуда он может работать. Это означает, что мы должны знать свои основные ценности, касающиеся отношений. Что, в свою очередь, определяет стиль нашей работы.

Здесь я хочу дать краткий обзор определенных культурных влияний, которые формируют наш взгляд на брак и отношения (я имею в виду серьезные отношения, а не романы и случайные связи).

Впервые мы начали изучать брачные или парные вопросы с социологической точки зрения еще в 1950-х годах. То было время традиционных браков и фиксированных гендерных ролей. Развод рассматривался как личная неудача и приводил к социальному стыду и бесчестью. Вообще говоря, разводились только звезды кино, и их сенсационные выходки пестрели в светской хронике, жадно пожираемой верными домохозяйками, которые сами ни за что бы не осмелились пойти на такой риск.