Николас де Ланж - Иудаизм. Древнейшая мировая религия

Как видим, на протяжении веков было немало людей, которые считали себя Мессией, или их считали Мессией последователи. В последнее время ярких притязаний подобного рода не наблюдалось, но некоторые евреи наделяли данным титулом тех или иных политических или духовных лидеров. Вынося за скобки самозваных «мессианских евреев» – конвертитов в христианство, которые принимают христианские утверждения об Иисусе и христианское понимание Мессии как сверхъестественной и духовной фигуры, сына Бога и одного из лиц божественной «Троицы», – самым ярким примером можно считать седьмого любавичского реббе Менахема Менделя Шнеерсона. Многие его последователи славили его как Мессию и распевали в общественных местах: «Мы хотим Мессию сейчас!». Даже его смерть в 1994 году не положила конец их мессианской восторженности.

Похоже, мессианизм отвечает глубочайшей жажде в избавлении, связанной с тем, что мир в своем нынешнем виде не соответствует учениям о совершенстве и силе Бога. Эта неизбывная тоска, которая усиливалась словами богослужения, не давала угаснуть мессианским ожиданиям в иудаизме. Вместе с тем, как видим, мессианская доктрина остается крайне туманной, а мессианский пыл почти никогда не охватывал значительную часть еврейского народа. В наши дни эти настроения разделяются очень немногими, если не считать разжиженной и мирской формы сионизма. С мессианством тесно связана еще одна идея, которая выражается в девизе «исправления мира».

В одной из завершительных синагогальных молитв община просит о наступлении дня, когда Бог будет царем во всем мире, и все будут призывать имя Его. В этой молитве есть слова об «исправлении мира под владычеством Шаддая (Вседержителя)». Концепция «исправления» («тиккун») очень важна в лурианской Каббале.

В лурианской Каббале этим термином называют своего рода «ремонт», необходимый после разрушения сосудов. Исправление достигается через «конфигурации» («парцуфим»), которые представляют собой различные компоновки десяти Сефирот. Этот процесс следует осуществить в четырех взаимосвязанных мирах: мире эманации, мире сотворения, мире формирования и мире действия. Ведь всего произошло три катастрофы.

• До сотворения мира. Первоначальное разрушение сосудов было вселенским событием, которое как бы произошло в самом Божестве.

• При Адаме. Адам, родоначальник человечества, был призван вернуть искры и восстановить мир в гармонии. Однако своим непослушанием он не только не выполнил свою миссию, но и усугубил несчастье: произошло второе разрушение сосудов. Душа Адама оказалась раздробленной: каждый из его потомков несет в себе искру из нее.

• При даровании Торы на горе Синай. Синайское откровение было новой возможностью исправить сферу Сефирот. Однако этому помешал грех с почитанием золотого тельца (Исх 32-33). После новой катастрофы восстановить гармонию через единичный акт уже невозможно: «тиккун» осуществляется постепенно, шаг за шагом и достигнет завершения лишь в мессианскую эпоху.

Каждый еврей несет личную ответственность за участие в восстановлении вселенской гармонии через выбор в сторону добра и отказ от зла. Тем самым святые искры освобождаются из демонической сферы «клипот» и восходят ввысь, способствуя восстановлению единства Сефирот. Кроме того, после второй катастрофы каждый человек имеет отдельную душу (фрагмент души Адама), которая нуждается в усовершенствовании. Соответственно на человеке лежит бремя серьезного долга.

Ранние хасиды взяли на вооружение лурианскую концепцию «тиккун» и еще больше усилили момент личной ответственности, переставив акцент с космоса на душу каждого человека. «Исправление» и «восстановление» могут стать психологическими понятиями, и некоторые хасидские учителя считают восстановление столь ценным, что ставят вопрос следующим образом: исправление случилось лишь ради восстановления! [137]Хасидизм придает очень большое значение этике и благочестию: через них хасид может возвысить собственные искры и обрести близость к Богу [138]. Впрочем, в хасидизме выражена тенденция совершенствоваться не столько через учебу и знания, сколько через общение с харизматическим лидером, цадиком, и подражание ему: считается, что без посредничества цадика люди не могут возвышать свои искры. Таким образом, хасидизм представляет собой радикальное и своеобразное развитие концепций лурианской Каббалы, которые в модифицированной форме достигли огромной по численности еврейской аудитории и поныне влиятельны в некоторых кругах.

Об «исправлении» («тиккун») часто говорят молодые евреи, которые даже не слышали об Исааке Лурии. Этот термин к чему только не применяют: к посадке деревьев, заботе об окружающей среде, программам социальной помощи. Кстати, сочетание экологической и социальной сознательности неслучайно. Для иудаизма вообще характерно большее внимание к этому миру, чем к трансцендентному, поэтому даже такая трансцендентная концепция, как «тиккун», обретает посюстороннее звучание. Принимая меры по исправлению урона, экологические и социальные реформаторы воплощают религиозный идеал на практике. Это нравится молодым евреям, которым разговоры о Сефирот и Первочеловеке представляются абракадаброй. (Впрочем, среди еврейской молодежи немало людей, интересующихся каббалистикой.)

У израильского писателя Амоса Оза (род. 1939 г.) есть рассказ под названием «Исправление мира» [139]. В нем сочетаются темы хасидизма и кибуцнического социализма, причем верно схвачен практический, посюсторонний аспект «тиккун олам». Рассказ повествует об одиноком и угрюмом кибуцнике, который верит, что лишь он один сохраняет верность реформистским идеалам основателей социализма, сионизма и кибуцнического движения, и с отвращением наблюдает за царящим вокруг упадком. Целыми днями он чинит сломанные механизмы – это его вклад в «тиккун». В конце концов ненависть, отчаяние и одиночество одолевают его, и он налагает на себя руки.

Амос Оз возвращается к теме «тиккуна» в романе «Тронуть воду, тронуть ветер» [140]. Действие романа начинается в Польше военных лет, а заканчивается в Израиле во время войны 1967 года. Евреи изображены как часовщики (в буквальном и иносказательном смысле). Они чинят сломанные часы и способны налаживать ход времени. Здесь есть метафорический элемент: лурианские мотивы использованы на современный лад.

Философ Эмиль Факенхайм (род. 1916) создает посюсторонний образ «тиккуна» в своих постхолокостных размышлениях под названием «Исправить мир» (перевод еврейского понятия «тиккун олам») [141]. Холокост разрушает и оспаривает наше понимание Бога и истории, но при этом требует, казалось бы, невозможного: