Коллектив авторов - Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон
- Название:Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:2011
- Город:Москва
- ISBN:978-5-89208-097-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Коллектив авторов - Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон краткое содержание
Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
К А. восходит происхождение некоторых христианских праздников (→календарь литургический): день памяти праведных свв. Иоакима и Анны – родителей Пресвятой Девы Марии, Введение Пресвятой Девы Марии во храм и др.
Многие апокрифические мотивы и сюжеты вошли в искусство, мировую литературу, живопись и иконопись, стали содержанием духовных стихов и религиозных песен. Они формировали народную набожность, не всегда ортодоксальную.
См. также: БИБЛИЯ, ИУДАИЗМ, КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ, КУМРАНСКИЕ РУКОПИСИ
АПОЛОГЕТИКА(от греч. apologesthai – доказывать, выявлять истину, защищать от обвинений) – богословская наука, которая обосновывает истинность христианской →религии. А. доказывает сверхъестественное происхождение →Откровения Божественного, воплотившегося в Иисусе Христе и получившего свое продолжение в Церкви. В защиту этого положения А. привлекает разнообразные аргументы: а) аргументы, содержащиеся в Библии, подтверждают свершение пророчеств ВЗ в Иисусе Христе и Его Церкви; б) необыкновенность →личности Иисуса Христа свидетельствует о том, что Он воистину посланник Божий, Он обладал сверхчеловеческой мудростью, исключительным единением с Богом и абсолютной безгрешностью; в) учение Иисуса Христа, неповторимым образом раскрывающее нам истину о милосердном Боге и Спасителе, помогает разрешить самые важные для человека проблемы: смысл и цель жизни, предназначение, судьба, страдания, труд, самопожертвование, →любовь; г) →чудеса, совершаемые Иисусом Христом, свидетельствуют о Его доброте и любви к человеку и подтверждают божественную природу Его миссии; д) →Воскресение Иисуса Христа из мертвых является величайшим искупительным актом и одновременно самым убедительным, данным Самим Господом, доказательством спасительной миссии Иисуса Христа.
Об истинности и Божественном начале христианской веры свидетельствуют: а) распространенность христианства и его существование несмотря на многие неблагоприятные и часто даже враждебные исторические обстоятельства, такие как гонения, ограничения →свободы, скудные средства для миссионерской деятельности и →евангелизации; б) плодотворное влияние христианства на культуру, смягчение нравов, уважительное отношение к человеческой →личности; способность Церкви взаимодействовать со всеми культурами всех времен без утраты собственных принципов;
в) →мученичество за →веру и →святость многих последователей Иисуса Христа;
г) проникновение церковного учения в самые сокровенные чаяния и устремления человека.
А. приводит также доказательства историчности личности Иисуса Христа и других библейских персонажей, когда ее ставят под сомнение. Для этого она использует исторические свидетельства о христианах, в том числе и нехристианских авторов.
Другая цель А. – разъяснить трудные моменты в понимании христианской веры.
В отдельные исторические периоды Церковь на первый план выдвигала задачу защиты христианства; так было, например, в эпоху раннего христианства (→апологеты), →Реформации или Просвещения. Поэтому можно говорить об А. задолго до того момента, когда она сформировалась как наука. Следы этой донаучной А. можно отметить в новозаветных произведениях, например в Посланиях св. →апостола Павла. Как самостоятельная богословская наука А. окончательно сложилась в XIX в.
После →Ватиканского II собора, исходя из его Декларации о религиозной свободе (DH), Декларации об отношении Церкви к нехристианским религиям (NA) и Декрета об экуменизме (UR), перед А. встали новые задачи – убедительно и на понятном современному человеку языке выразить основные истины христианства.
Содержание А. во многом сходно с содержанием основного богословия, которое исследует первоначальные истины христианского вероучения.
См. также: БОГОСЛОВИЕ, ЕРЕСЬ, ОТЦЫ ЦЕРКВИ
АПОЛОГЕТЫ(от греч. apologesthai – защищаться, оправдывать) – общее название группы христианских писателей II–IV вв., которые создали ряд апологий, т. е. произведений в защиту христианской →веры. Сочинения эти адресовались императору или языческому обществу. Наиболее известны из сохранившихся сочинения Аристида, Афинагора, Ермия, Иустина Мученика, Феофила Антиохийского, которые писали на греческом языке, а также сочинения на латинском Минуция Феликса и Тертуллиана. Все они сыграли важную роль в период гонений на христианство. Для оправдания гонений распространялись лживые обвинения христиан в безбожии и безнравственности. А. защищали христиан от этих обвинений и убеждали язычников в том, что христианство имеет философскую и этическую →ценность, и тем самым призывали их к →обращению в истинную веру. Для этого А. использовали рациональную философскую аргументацию. Практическим аргументом в пользу христианства служил также высокий нравственный уровень христиан, что часто подтверждали язычники, например знаменитый врач Гален. Конечной целью сочинений А. было добиться признания христианства законной религией.
См. также: ИСТОРИЯ КАТОЛИЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ, ОТЦЫ ЦЕРКВИ, ПАТРОЛОГИЯ, ЯЗЫЧЕСТВО
АПОСТАСИЯ– см. Отступничество
АПОСТОЛ(греч. apostolos – посланец) – в широком значении – человек, которому поручена какая-либо миссия. Поэтому А. можно назвать странствующих проповедников и посланцев раннехристианской Церкви, например Варнаву или Андроника (Деян 14, 4.14; Рим 16, 7).
На всю Церковь возложена обязанность свидетельствовать об Иисусе Христе, поэтому все крещеные христиане участвуют в →апостольстве в широком смысле этого слова.
В НЗ А. называются прежде всего двенадцать учеников Иисуса, избранных Им Самим. О призвании А. нам сообщают →евангелисты (Мф 10, 1–5; Мк 3, 13–19; Лк 6, 13–16). Самым первым всегда называют Симона, которому Иисус дал имя Кифа – «камень» (арам. kefa – скала, неподвижный камень; греч. Petros; русск. перевод Петр). Христос поставил Петра главным пастырем созданной Им Церкви (Мф 16, 16–19; Ин 21, 15–19). Очередность остальных А. по-разному передается в Евангелиях. Ими были: Иаков, сын Зеведея, и его брат Иоанн, которых Иисус назвал Воанергес – «сыны Громовы» (Мк 3, 17) (Петр, Иаков и Иоанн упоминаются во всех ключевых сценах Евангелий. Петр – главный авторитет Церкви, Иаков – А.-первомученик (Деян 12, 1–2), Иоанн, согласно церковной традиции, – автор Евангелия, духовный лидер общин в области Эфеса. Они самые известные люди в первой Церкви); Андрей, брат Петра, в русской традиции Первозванный; Филипп, Варфоломей, Матфей, Фома, Иаков – сын Алфея, Фаддей, которого св. Лука называет Иудой, и Симон Кананит, или Зилот. Последним евангелисты называют Иуду Искариота. После смерти Иуды и →Вознесения Иисуса Христа А. путем жребия сопричислили к одиннадцати А. на место Иуды Матфия (Деян 1, 26), дополнив таким образом их число, которое символизировало двенадцать колен →Израиля.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: