Коллектив авторов - Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В →Храме Иерусалимском (как и в его предшественнице – →скинии) было два А.: жертвенник воскурений – деревянный стол, покрытый золотом, – внутри храма, а медный жертвенник всесожжения – квадратный, видимо, со ступенями, ведущими на его вершину, – в священническом дворе перед входом в храм.

В христианском храме А. – стол (престол), на котором совершается →таинство →Евхаристии (в первоначальной Церкви и в западной традиции; в восточной традиции А. – возвышенная часть храма, где находится престол, отгороженная от остального пространства алтарной преградой или →иконостасом, аналог западного →пресвитерия).

А., т. о., – место встречи Бога и человека.

См. также: ПАТРИАРХИ ИЗРАИЛЯ, ХРАМ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ, ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ, ЯЗЫЧЕСТВО

АЛЬБА(лат. alba – белая) – в →обряде латинском длинная, до щиколоток, рубаха белого цвета, →облачение литургическое, общее для всех степеней священнослужителей, а также для →министрантов, выражающее принадлежность к общему →священству крещеных, которая позволяет воздавать поклонение (→почитание и поклонение) Богу.

АЛЬБИГОЙЦЫ– последователи ереси →катаров в Южной Франции в XII–XIV вв., получившие свое название по г. Альби, считавшемуся центром их движения. К А. примкнул тулузский граф Раймонд VI и ряд других феодалов Южной Франции и Испании. Убийство А. папского →легата св. Петра де Кастельно в 1208 привело к объявлению Папой Иннокентием III против них →крестового похода, предводителем которого стал граф Симон де Монфор. Военные действия приобрели кровопролитный и затяжной характер. Только после взятия крестоносцами последнего укрепления А. – г. Монсегюра в 1244 их политическое и религиозное влияние было подорвано. С проповедями против А. выступал св. Доминик и монахи основанного им ордена (→доминиканцы).

АЛЬФА и ОМЕГА– A и Ω – названия первой и последней букв греческого алфавита, символ вечности, Начала и Конца истории, а также символ Иисуса Христа – Царя истории от ее начала до конца (Откр 1, 8). Встречается в →Апокалипсисе и у древних христианских писателей. Первые христиане ставили буквы A и Ω на гробницах и в церквях с крестом посредине, гравировали на перстнях, печатях, изображали в мозаиках. Древнейшее изображение – в →катакомбах на о. Мелос в кон. I – нач. II в.

В современном богослужении →обряда латинского изображаются на →Пасхале.

АМВОН(греч. ambōn – возвышение, от anabainō – восходить, лат. ambo) – возвышение в христианском храме, откуда звучит Слово Божие. Особому присутствию Христа в Слове (SC 7) соответствует особое место на святой →Мессе. С А. читается Св. Писание, председательствующий на →литургии разъясняет его в →проповеди, и здесь же поется →псалом.

Расположение и вид А. в храме различаются в зависимости от архитектурного стиля и особенностей литургических традиций различных →обрядов.

В храме византийского обряда (→обряды восточные) А. архиерейский – возвышение в виде квадратной площадки в центре храма, где архиерей облачается в ризу и откуда возглавляет некоторые →богослужения.

См. также: АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ

АМИКТ– см. Облачения литургические

АМИНЬ(евр. āmēn – воистину, да будет так, верно; греч. amēn; лат. amen; ц. – слав. аминь, буди, да будетъ) – формула торжественного подтверждения истинности и непреложности произносимого или услышанного; используется в конце →молитвы или священной книги для выражения утверждения. В ВЗ – ответ на Слово Божие (3 Цар 1, 36; Числ 5, 22); гл. 27 Втор вся состоит из диалога, и после каждого предписания о поведении народ отвечает: так, согласен, аминь . →Пророк Иеремия говорит А. в конце своих пророчеств. А. – торжественное заключение песни Давидовой. Часто соединяется со славословием →Аллилуйя: «Благословен Господь Бог Израилев, от века и до века! И сказал весь народ: аминь! аллилуия!» (1 Пар 16, 36).

В НЗ встречается и в начале поучения, как знак истинности того, что далее будет сказано. В →Нагорной проповеди Иисус использует А. как начальную формулу истинности своих слов: «Истинно (т. е. А.) говорю вам» (Мф 5, 18). Св. →апостол Павел ставит слово А. в конце цитируемых молитв (Рим 1, 25; 9, 5; 11, 36; Гал 1, 5 и др.). У св. апостола Иоанна в Откр 3, 14 так именуется Иисус Христос – как Сама Истина в ее воплощении: «И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». А. – синонимично утверждению «да»: «Ибо все обетования Божии в Нем “да” и в Нем “аминь”» (2 Кор 1, 20).

В раннехристианской →литургии это слово, произносимое верующими, подтверждало молитвы священнослужителя. Начиная со Средних веков слово А. становится окончанием →проповеди.

В новом чине Божественной Литургии А. – ответ верующего в формулах →таинств – при →миропомазании, →причастии, →елеопомазании, после →отпущения грехов на →исповеди; это знак присоединения к общей молитве или песнопению; в конце →Молитвы Евхаристической при принесении благодарения Господу после заключительного славословия →Народ Божий произносит торжественное А.

А. встречается также в →исламе, но реже; произносится после прочтения первой суры →Корана.

АМПУЛЫ– см. Утварь литургическая

АНАВИМ(евр. anawim, мн.ч., – нищие, бедные, перен. знач. – смиренные, кроткие (Ис 10, 2; Соф 2, 3; Зах 9, 9)) – в широком, духовном смысле означало праведных, живших не по закону силы, а по закону правды Божьей (Числ 12, 3), они ожидали →Мессию, который, будучи бедным и кротким, вступит на царский престол в →Иерусалиме. Словом А. именовались последователи →пророков, которые добровольно избирали →бедность, их называли «бедные Яхве». К понятию А. близко понятие «нищие духом», которое встречается в кумранских текстах, в Мф 5, 3 и Лк 6, 20.

В НЗ А. – Елизавета и Захария, Симеон и Анна, Лазарь, Марфа и Мария, святой Иосиф и Пресвятая Дева Мария. Господь «вознес смиренных, алчущих исполнил благ» (Лк 1, 52–53). Иисус Христос в →Нагорной проповеди обещает Царство Небесное «нищим духом» (Мф 5, 3).

АНАМНЕСИС(греч. anamnesis – воспоминание) – в →литургии – воспоминание о спасительных вмешательствах Бога в историю мира, особенно о →страданиях, смерти, →воскресении и прославлении Господа нашего Иисуса Христа. Во время →Молитвы Евхаристической поручение Господа «сие творите в Мое воспоминание» (1 Кор 11, 24–25; Лк 22, 19) является приглашением, направленным всем присутствующим, чтобы они приняли дар →спасения, принесенный Иисусом Христом, и включились в Его спасительное действие. Таким образом через акт воспоминания дело искупления Иисуса Христа, совершенное в →Израиле I века, таинственно присутствует в литургическом собрании, где совершается →пресуществление →хлеба и →вина в Тело и Кровь Иисуса Христа, отданные для спасения людей.