Эллис Поттер - Три мировоззрения: монизм, дуализм, тринитаризм. Взгляд на историю реальности

Надеюсь, что следующие вопросы, переведённые со многих языков, заставят вас ещё больше задуматься и станут пищей для соответствующих дискуссий.

Вы на самом деле считаете, что всю широту и сложное многообразие космоса можно подвести под какой-нибудь один из ваших теоретических кругов? Нет, я так не считаю. Три круга, о которых я говорю, – это просто символы, в которых всё в значительной мере упрощено. Я считаю, что они могут быть полезными, но адекватными они ни в коей мере не являются. Объективная истина, выраженная в форме символа, не достаточна для того, чтобы выразить подлинную Истину. Истина еще и субъективна, а это означает, что для того чтобы получить более полное представление о реальности, объяснения, включающие символы, должны сочетаться с вашим личным субъективным опытом. Нельзя просто думать о супружеской жизни и тем самым состоять в браке, как нельзя просто думать об Иисусе и уже быть христианином. Реальность супружества гораздо шире любого символа, выражающего идею супружеской жизни. Но в чём-то символы могут быть полезны.

Каков монистический взгляд на духовную эволюцию? В большинстве случаев люди первого круга считают человека существом с высоким уровнем сознания, и это сознание, как они полагают, развивается из жизненной силы, которая проявляется всё более сложными способами и всё сильнее себя осознаёт. Считается, что животные, например, мухи, черви или крысы, не имеют индивидуального сознания, как человек, который имеет его и потому может делать индивидуальный выбор. Кроме того, перевоплощаясь, человек не утрачивает своего сознания, хотя и забывает о прошлом, тогда как сознание крысы или мухи в момент их смерти превращается в нечто бессознательное. Хотя другие живые существа тоже страдают, они, в отличие от человека, не могут осознать единство всего существо и тем самым остановить страдание, не могут до тех пор, пока не разовьются до уровня человеческого существа, имеющего индивидуального самосознание. Во всей реальности человек ценится очень высоко. Именно он имеет возможность стать просветлённым. Вера в то, что человек живет и умирает очень много раз, делает людей первого круга более терпимыми к другим людям и вообще миру. Если тебе что-то не удаётся в этой жизни, не надо впадать в панику, потому что за этой жизнью будет другая. Такой взгляд позволяет расслабиться и сбросить напряжение, а это во многих случаях благотворно сказывается на здоровье. Однако, рассматривая всё сущее в широком контексте подлинной реальности, не мешает спросить: «Не слишком ли большую цену мы платим за то исцеление, которое испытываем?»

Как монистические религии относятся к браку? Люди первого круга считают, что на ранних стадиях духовного развития супружеская жизнь может быть полезной, потому что брак – это тоже форма единения и создания определённого единства. Но если вы достаточно далеко продвинулись в ваших перевоплощениях, то можете уйти в монастырь. В Индии есть очень религиозные люди, которые сначала женятся и выходят замуж, воспитывают детей, занимаются предпринимательской деятельностью, а потом – когда дети вырастают и уходят от них – продают свои фирмы и предприятия и уходят в мужской или женский монастыри. Они оставляют друг друга ради дальнейшего духовного развития, потому что понимают, что теперь стали помехой друг для друга. В браке они переживают единение, но они также понимают, что брак привязывает, и им хочется расстаться, чтобы совершенствовать в себе природу Будды или возрастать в сознании Кришны.

Как монистические религии объясняют увеличение численности населения Земли и вообще перемены в демографии? Увеличение количества людей на Земле объясняется тем, что другие формы жизни всё чаще преобразуются в человеческое индивидуальное сознание. Это проявляется в рождении детей. Новорождённый может рождаться впервые, а может совершать своё рождение и в тысячный раз, поэтому с точки зрения духовной эволюции ребенок может быть гораздо старше своих родителей. Этим, в частности, объясняется гениальность Моцарта: скорее всего, он было гораздо старше своего физического возраста и много пережил в своих прошлых жизнях. Количество людей на Земле может увеличиваться или уменьшаться в соответствии с мудростью богов кармы. Человеческие существа живут и действуют в соответствии с их решениями, и эти решения включают в себя так много переменных, что мы просто не в состоянии постичь их.

Складывается впечатление, что монизм не различает добро и зло. Но разве идея кармы не предполагает понятие добра и зла и тем самым понятие общей нравственной структуры? Карма имеет дело с иллюзией майя, иллюзией многообразия, частностей и отношений. В этой иллюзии существуют позитивные и негативные ситуации, различные энергии и вибрации, которые определённым образом созданы и установлены, и которые надо привести в гармонию, чтобы реализовать в себе природу Будды или сознание Кришны. Карма – это предельно содержательный и сложный процесс. Долгосрочная цель состоит в том, чтобы получить освобождение, обретя природу Будды или сознание Кришны. Но отрабатывание кармы может происходить по-разному. Возьмем, к примеру, убийцу. Если я кого-то убиваю в этой жизни, то в следующей я сам буду убит или стану спасать другие жизни. Любая из этих возможностей привносит в мою карму равновесие, даже если по своей природе они обе совершенно разные, например, одна завершается смертью, а другая – жизнью. Карма – это не карательная юридическая система. Хотя в ней и есть элемент наказания, но он тесно сочетается с другими более существенными элементами, и потому карму нельзя понимать только в контексте морали. Она больше, шире и богаче морали.

Вы упомянули о том, что в монистическом мировоззрении отношения являются злом и, значит, любовь – тоже зло, поскольку она строится на отношении. Если это верно, тогда почему буддизм так сильно подчеркивает необходимость сострадания? В своём вопросе вы отождествляете сострадание и любовь, а это неверно. Любовь предполагает отношение, а сострадание – это осуществление единства и идентичности. Когда я кому-то сострадаю, я поддерживаю стремление этого человека достичь природы Будды или сознания Кришны, а на это может уйти очень много перевоплощений. Приведу пример. Если человек родился в этот мир на страдание, вполне возможно, что он отрабатывает свою карму на основе мудрости владык кармы, которые лучше знают, что наиболее полезно для него. Поэтому когда я вижу, что он страдает, я не должен вмешиваться со своей помощью, ведь если я избавлю его от этого страдания, ему придется пережить его вновь. Такое соображение лежит в основе буддийского учения о невмешательстве. Оно может показаться жестоким, но когда речь идет о перевоплощении, невмешательство и есть максимальное сострадание к человеку, потому что если мы не мешаем ему страдать, он получает возможность привести свою карму в равновесие. Христианская идея любви совсем другая, поскольку её контекст совершенно иной. Христианин считает, что существует только одна земная жизнь, и именно в ней, а не в последующих перевоплощениях сосредоточено всё значение нашего выбора. Кроме того, христианин верит в вечную реальность отношений. Любовь Христа – это любовь, основанная на взаимоотношении, на возможности видеть друг друга лицом к лицу, на взаимном ободрении друг друга быть такими, какими нас задумал и создал Бог. Бедность и страдание воспринимаются как искажение Божьего замысла по отношению к человеческой жизни, и с ними надо бороться. Христиане призваны облегчать страдания других людей и с уважением относиться к любой человеческой жизни. Поэтому в данном контексте сострадание и любовь – не синонимы, хотя в широком смысле они нередко именно так и употребляются. В Библии встречается слово сострадание, но там оно тесно связано с любовью.