Али Шариати - Фатима – дочь Пророка

Сейчас все эти явления должны быть трансформированы. Следует ли отдать эту деятельность капиталистам, так же как и саму женщину, которая оставила свою традиционную роль и теперь может быть сформирована в соответствии с тем образом, который выгоден им? Они создают ее такой, какую хотят видеть, и затем помещают, в отличие от себя самих, в прогнившее общество.

Посреди этого раскола, который дезорганизует нас и будет продолжать дезорганизовывать, что же мы можем сделать? Кто тот человек, которому мы можем оказать доверие?

Та, что способна на поступок, и, сыграв активную роль, может спасти нас, не является традиционной женщиной, спящей в своей наследственной древней форме. Она и не новая женщина, модернистскакя кукла, принявшая образ, принесенный врагом. Скорее она та, которая выберет новые человеческие качества, разобьет старые традиции (представленные нам под видом религии, но на самом деле являющиеся лишь национальными и племенными установлениями, управляющими духом, мыслями и поведением социума). Она – личность, которая не может довольствоваться советами старины.

Призывы, раздающиеся из сомнительных источников, неинтересны ей. За красиво упакованными лозунгами свободы (от монархии) она видит уродливые, пугающие лица, ненавидящие духовность и противостоящие человеку. Женщины видят, что эти силы противодействуют всему разумному и человеческому. Они выступают против женщин и человеческого отношения к ним.

Такие женщины знают, откуда приходят те силы, что воздействуют на нас. Они знают, откуда поступают к ним приказы. Что за создания они предлагают на рынок! Это существа, лишенные элементарной чувствительности, знания, не ощущающие боли, без понимания, ответственности и даже человеческих эмоций. Наглые, пустые, дешевые куклы. Совершенно ясно, чего они стоят внутри и снаружи. Источник их происхождения и поддержки также понятен. Это то, что подброшено нашим женщинам, и они знают для чего.

Те, кто считает, что пришел к пониманию должного и отвечает на вопросы: «Кто я? Кем я должна быть?», не хотят принадлежать ни к первому, ни ко второму типу. Но они не могут отбросить то, что было, и не могут стать теми, кто безо всяких прав и собственного выбора играет навязанную роль.

Фатима (А) была четвертой и самой младшей дочерью Пророка Ислама (С) – в доме, где не выжил ни один из сыновей. Она родилась девочкой в обществе, где иметь сыновей считалось особой ценностью.

За столетия до Ислама социальное устройство арабов прошло через матриархат. Во времена джахилийи [6] , непосредственно перед появлением Пророка (С), среди арабов установился патриархат. Боги были мускулинны, в то время как их идолы и ангелы были женственны (то есть они считались дочерями главного бога, Аллаха). Племена управлялись «белыми бородами», а семьи – стариками. Естественно, их религия была разновидностью поклонения предкам. Они оставались верными религиозным взглядам и практике, утвержденной отцами.

Эта была та самая религия древних предков, против которой выступали великие Пророки (А), упомянутые в Коране. Сопротивляясь миссии Пророков (А), арабы сохраняли поклонение праотцам и мифы о них – разновидность наследственного, имитаторского, подражательного поклонения, в основе которой лежал принцип следования архетипам.

Пророки (А) принесли революционное послание. Они пытались пробудить инстинкт, основанный на поклонении единому Богу. Перед этим жизнь различных племен в голой пустыне была наполнена взаимной враждой. Основными принципами стали «защищайся и атакуй!» и «держи свое слово!». В таком обществе сын играл специфическую роль, относящуюся к понятиям «пользы и нужды» социума, а также был связан с военным делом.

В соответствии с универсальным социологическим принципом, когда польза заменяет ценности, наличие сына наделено высочайшим значением. Сын воплощал собой мужество, социальный и этический вес, а также человеческое благородство. При этом быть девочкой или иметь дочь означало унижение. Женская хрупкость – качество слабого создания. Слабость толкает женщину в рабство, что уменьшает ее человеческую ценность.

Она становится созданием, которое позорит своего отца, является игрушкой сексуальных желаний и рабыней в доме своего супруга. Наконец, наличие этого существа всегда угрожает чувству гордости ее родственников, так как она может привести их к стыду и позору. Для облегчения социального положения и психологического бремени ее лучше уничтожить тогда, когда она еще ребенок! Таким образом, на гордости ее отцов, братьев и предков, всех людей, имеющих отношение к ней, не будет пятен позора. Как сказал Фирдоуси в «Шахнамэ»: «Лучше похоронить женщин и драконов в земле. Мир будет лучше, если избавить его от их существования».

Арабский поэт говорит нам: «Если у отца есть дочь, и он думает о ее будущем, то он должен подумать о трех зятьях для нее: во-первых, о доме, где он будет скрывать ее, во-вторых, о муже, который возьмет ее, и, в-третьих, о могиле, в которой ее похоронят! И последнее, могила – это самое лучшее».

Такие высказывания, в частности, то, что могила является лучшим зятем, бытовали в языке самых богатых и славных людей. Все обладатели славы, отцы и братья, которые оказывались связаны с памятью о своих мужчинах-предках, все те, кто придерживался понятий о хорошем имени и героической жизни, предвкушали избавление от своих сестер и дочерей путем женитьбы. Поэт напоминает своей дочери о наиболее желанном зяте: «Самый любимым зятем будет могила».

Эта та самая причина, по которой другой поэт говорит, что женщин и чудовищ лучше похоронить в земле. «Захоронение девочек в земле – это путь сохранения славы». Коран же суровым языком предостерегает от подобного безобразного «сохранения славы»: « Он прячется от людей из-за дурной вести. Оставит ли он себе ребенка с позором или же закопает ее в землю? Воистину, скверны их решения!» [7] .

Исламские комментаторы Корана показали, что причиной этой трагедии являлся экономический фактор. Общество боялось бедности. Такие взгляды преобладали среди арабов в эпоху джахилийи.

Девочек хоронили заживо также из опасения, что в будущем они могут принести позор, если выйдут замуж за неподходящего мужчину или попадут в плен во время боевых действий, а потом станут рабынями в чужой стране. Но это все вторичные причины. Основной все же была экономическая.