Лама Еше - Энергия мудрости. Основы буддийского учения

Не успело наше тело появиться на свет, как оно тут же начинает умирать. Некоторые встречают свой конец почти мгновенно, ещё в материнском чреве. Однако даже те из нас, кому довелось прожить гораздо дольше, имеют ограниченный срок жизни, состоящий из определённого числа минут и секунд. С каждым мгновением мы всё ближе подходим к смерти. Мы подобны овцам, гонимым с пастбища на бойню. С каждым шагом их конец всё ближе.

Если мы научимся воспринимать все миры сансары как страдание, привязанность к мирским удовольствиям уже не сможет овладеть нашим умом. Это исключительно важно, поскольку открывает нам путь к обретению правильного воззрения о пустоте, к отсечению корня сансары и достижению освобождения. Даже если мы не сможем достичь таких высот в своём духовном развитии, полностью отречённый ум окажет нам неоценимую услугу в момент смерти. Обладая обширным опытом медитации на смерти, мы будем прекрасно представлять себе, что именно ожидает нас впереди, и не станем жертвами смятения и панического страха перед неизвестностью. Также, поскольку мы не привязаны к существованию в сансаре, велика вероятность того, что мы не станем жаждать нового рождения и цепляться за него. Таким образом, мы сможем избежать не только рождения в одном из трёх скорбных миров, но и в сансаре как таковой. Обладая достаточной властью над своим сознанием и не порождая никаких проявлений привязанности или отвращения, мы сможем родиться в чистой земле, где нам не придётся воплощаться в осквернённом теле. Там мы сможем беспрепятственно продвигаться к своей цели – освобождению и просветлению.

Что же является критерием обретения подлинного отречения? Дже Цонкапа определяет его так:

Дже Цонкапа следующим образом демонстрирует связь между предыдущими и последующими темами нашего учения:

Как гласят эти строки, если мы намереваемся осуществить высшую цель – состояние будды, наш ум помимо полного отречения от сансары должен обладать и бодхичиттой – стремлением достичь просветления во благо всех живых существ. Некоторые люди ошибочно полагают, что могут практиковать подлинную бодхичитту без отречения. Но это в принципе невозможно. Должно быть, они думают так потому, что бодхичитта представляется им некоей приятной практикой, не требующей никаких жертв, тогда как отречение кажется куда более суровым и хлопотным достижением. К сожалению, на практике это далеко не так. Развитие бодхичитты требует от практикующего освоения целого ряда ступеней медитации, невозможных без серьёзных усилий, целеустремлённости и самоотдачи. Это не просто «добрые мысли».

Однако следует отметить, что преимущества порождения бодхичитты с лихвой покрывают все те трудности и неудобства, которых требует её развитие. Бодхичитта – врата в махаяну, и всякого, кто взрастил её, можно по праву называть сыном или дочерью Победоносного Будды. Породив мотивацию бодхичитты, вы своим величием превзойдёте даже архатов – благородных существ, которые уже освободились от сансары, но ещё не устремились к полному просветлению. Эти архаты низшего уровня обладают невероятными чудесными силами и прочими духовными достижениями, но тот, кто породил бодхичитту – то есть бодхисаттва, куда более достоен поклонения, чем все они, вместе взятые.

Наибольшие преимущества бодхичитты связаны с нашей практикой Дхармы. Всякое совершаемое нами духовное деяние, если ему сопутствует эта просветлённая мотивация, обретает невероятную силу и действенность. Например, считается, что, кинув собаке пригоршню корма с мыслью бодхичитты, мы обретаем больше заслуг, чем в результате подношения каждому живому существу по вселенной, наполненной драгоценностями, – но без такой мотивации. Выходит, темпы нашего продвижения по пути духовного развития зависят не от того, насколько богаты наши подношения, не от их получателя и даже не от того, какую именно практику мы выполняем. Скорее, как и во всём остальном, ключевую роль здесь играет состояние нашего сознания. Поскольку бохичитта – наивысшая мотивация, она, вдохновляя нас, придаёт всем нашим поступкам куда больше силы, нежели обыденные эгоистичные побуждения.

Даже если у нас нет полностью развитой бодхичитты, но мы обладаем подобным ей бескорыстным настроем, он послужит большим подспорьем в нашей практике и со временем позволит нам обрести эту наивысшую мотивацию. Итак, помогаем ли мы другим, читаем ли священные тексты, воскуряем ли благовония или попросту едим, разговариваем или занимаемся бизнесом – любая наша деятельность становится сущностной практикой Дхармы, если мы посвящаем её достижению просветления во благо всех живых существ.

Созревая, негативная карма заставляет нас скитаться по круговороту шести миров сансары. Стало быть, эта карма – наш злейший враг, обрекающий нас на непрестанные мучения. Бодхичитта же обладает непревзойдённой способностью очищения негативной кармы, освобождая нас от необходимости пожинать плоды своих омрачённых действий. Великий бодхисаттва Шантидева сказал:

Внешние препятствия, мешающие нашей практике, также устраняются силой бодхичитты. Обратимся опять к Шантидеве:

Это не просто поэтическая метафора, а реальный факт. Существует масса историй и свидетельств очевидцев о способности бодхичитты и альтруизма защищать людей от грозящей им опасности. Многие великие бодхисаттвы Индии и Тибета порой были вынуждены путешествовать через джунгли, кишевшие кровожадными хищниками, однако нередко приближение бодхисаттвы было способно усмирить этих диких зверей. Казалось, что даже эти животные достаточно разумны, чтобы оказывать почтение мудрым духовным учителям. Даже столь пугливые твари, как птицы и антилопы, без страха подходили к ним поближе, чтобы полюбопытствовать, что это за существа. Подобное случается с медитирующими йогинами-отшельниками и в наши дни.

Наконец, необходимо упомянуть о том, что развитие бодхичитты позволяет нам взойти на ваджрную колесницу тантры – кратчайший путь к достижению просветления. Прежде чем вступить на тантрический путь, мы должны укрепиться в отречении и освоить правильное воззрение о пустоте. Но ещё более важным является обладание мотивацией бодхичитты. Более не в силах бесстрастно взирать на невыносимые страдания живых существ, мы всем сердцем желаем как можно скорее достичь состояния будды, с тем чтобы начать приносить им пользу. Занимаясь тантрической практикой с такой мотивацией, мы сможем достичь своей цели за одну короткую жизнь. Но без бодхичитты ожидание благих результатов даже от самых сокровенных тантрических учений будет подобно надежде на то, что луна упадёт с небес. Если мы изучим все достоинства и преимущества бодхичитты и осознаем цели, к достижению которых она ведёт, для нас станет совершенно очевидным, что эта просветлённая мотивация – та почва, в которой вызревает благо всех живых существ. Тот, кто порождает в себе бодхичитту, становится источником подлинной радости для всех живущих. Блага, которыми бодхисаттва одаривает живых существ, несметны, а его влияние безгранично. Таким образом, в высшей степени разумно всеми силами практиковать медитацию, ведущую к столь великому достижению.