Франсиско Карвахал - Великий пост и Пасхальное время

Исповедь должна быть ясной , дабы нас могли понять. Следует выявить конкретную природу совершенного греха, обнаружить собственную слабость, сохраняя при этом необходимую скромность и деликатность.

Исповедь должна быть всеобъемлющей , полной. Не следует ничего умалчивать вследствие ложного стыда, чтобы ”не выглядеть в невыгодном свете” в глазах исповедника. Кающиеся должны в исповеди перечислить все смертные грехи, которые они сознают за собой после серьезного испытания совести, даже если грехи эти – тайные и если они были совершены только против двух последних заповедей Декалога, ибо иногда грехи эти много глубже ранят душу и более опасны, чем те, что были совершены явно [121] Катехизис Католической Церкви , 1456 .

Задумаемся теперь, всегда ли мы готовимся к исповеди должным образом? Всегда ли наша исповедь имеет перечисленные выше черты?

8.3 Великий Пост является периодом, особенно подходящим для пробуждения и воспитания совести. Церковь в это время напоминает нам о важности и необходимости таинства исповеди, чтобы мы смогли пережить Воскресение Христово не только литургически, но и в нашей собственной душе [122] Иоанн Павел II, Послание к верным города Рима , 28.II.1979 .

Исповедь делает нас соучастниками Страстей Христовых и, благодаря Его заслугам, также соучастниками Его Воскресения. Если мы принимаем это таинство с надлежащим расположением, в нашей душе возрождается жизнь благодати. Кровь Христова, пролитая за нас, очищает и освящает нашу душу, а таинство своею силою дарует нам благодать – если мы ее утратили – или умножает ее, хотя и в разной степени, в зависимости от нашего расположения. Но случается, что сила и глубина покаяния может быть иногда равной, а иногда меньшей, нежели та степень благодати, от которой отпал грешник. Отсюда следует, что кающийся выходит иногда с благодатью большей, нежели прежде, иногда с меньшей, иногда с той же. То же касается и добродетелей, связанных с благодатью [123] Св. Фома Аквинский, Сумма богословия , III, 89, 2с .

В таинстве исповеди человек получает свет свыше и новые силы – прежде всего благодать, необходимую. чтобы преодолеть свои злые наклонности, в которых он исповедуется, чтобы избегать поводов ко греху, чтобы не повторять прежних падений. Смотри, как благ Господь и как легко прощает Он грехи; посредством Своего прощения Он не только взыскует погибшее, но также одаряет благами, о которых мы и мечтать не смели [124] Св. Амвросий, Трактат о Евангелии от Луки , 2,73 . Как же часто после исповеди мы получаем еще большую благодать лишь потому, что признаемся Господу, что совершали зло по отношению к Нему! Иисус всегда воздает добром за зло, чтобы побудить нас хранить верность. Когда Он видит наше сокрушение и наши труды покаяния и удовлетворение, которое мы приносим за грехи наши, Он освобождает нас от наказания, которого мы заслуживаем за совершенные нами грехи – так, как это было с жителями Ниневии, о которых повествует первое чтение святой Мессы.

Искренняя исповедь в грехах, которые мы совершили, оставляет в нашей душе ощущение глубочайшего мира и радости. Печаль из-за совершенного греха и неумения дать достойный ответ Господу за дарованную благодать сменяется чувством радости. Вне всякого сомнения, минуты искренней исповеди принадлежат к числу сладчайших, наиболее утешительных и решающих в нашей жизни . [125] Иоанн Павел II, Выступление , 27.II.1975

Теперь понимаешь, как же ты заставил страдать Иисуса? Ты полон скорби: как просто просить у Него прощения и оплакивать твои прошлые предательства! Ты не можешь сдержать в груди страстное желание покаяться! – Хорошо. Но не забудь, что дух покаяния заключается прежде всего в исполнении долга, ежеминутно, – чего бы это ни стоило . [126] Св. Х. Эскрива, Крестный Путь , Стояние IX-5

1. Прошение и благодарение – две формы нашего обращения к Богу. Когда мы о чем-либо просим Бога, необходима чистота намерений.

2. Смирение и настойчивость в прошениях.

3. Господь всегда слышит нас. Следует прибегать к заступничеству Пресвятой Девы Марии и Ангела Хранителя.

9.1 Просите и дано будет вам; ищите и найдете; стучите и отворят вам. Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят . [127] Мф 7,7 12

Значительная часть нашей жизни связана с тем, что мы просим о чем-то других людей, имеющих или знающих больше, чем мы. Мы просим, потому что находимся в роли нуждающихся. Часто просьба является единственной возможностью контакта с другими людьми. Если бы мы никогда никого ни о чем не просили, мы бы обрекли себя на ложную самодостаточность. Просить и давать – именно в этом заключается самая значительная часть нашей жизни, нашего земного существования. Когда мы о чем-то просим, то тем самым признаем, что имеем реальную потребность. Когда мы что-то даем, то тем самым свидетельствуем о том, сколь великое богатство вложил Господь в наше сердце.

Тем же характеризуются и наши отношения с Богом. Большая часть наших контактов с Ним сводится к прошениям; оставшаяся часть – это благодарение. Когда мы просим, мы свидетельствуем о своей зависимости. Прошение делает нас смиренными. Кроме того, мы даем нашему Богу возможность явить Себя Отцом. Таким образом, мы исповедуем Его любовь к нам. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?.. Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш небесный даст блага просящим у Него . [128] Мф 7,9-11

Вознося наши прошения, мы не должны руководствоваться эгоизмом, гордостью, скупостью или завистью. Если, например, мы просим о помощи в сдаче экзамена, если мы хотим получить какие-то материальные блага, исцеление от болезни и т. д. и т. п., мы обязаны пред лицом Божиим исследовать истинные мотивы нашего прошения. Мы должны в глубине души спросить Его: на самом ли деле то, о чем мы теперь просим, поможет нам больше Его любить, лучше исполнять Его волю. Иногда мы тут же сможем понять, что на самом деле нечто, казавшееся нам делом жизни и смерти, чего мы так страстно желали, не имеет большого значения и вовсе не является столь уж важным для нас. Мы научимся согласовывать свою волю с волей Божией. Лишь в этом случае мы можем быть уверены, что наше прошение имеет законный характер.

Мы можем просить Господа немедленно исцелить нас от болезни, но, вместе с тем, должны просить Его и о благодати терпеливо переносить все сопутствующие ей страдания, а также о мудрости, которая позволила бы нам извлечь из нее как можно больше полезного, как для нашей собственной души, так и для всей Церкви.