Франсиско Карвахал - Великий пост и Пасхальное время

“Повреждение” совести может наступить вследствие отсутствия необходимых знаний в области веры, либо по причине злой воли, гордости, чувственности, лени… Господь, скорбящий от того, что иудеи не принимают Его проповеди, говорит об их добровольном решении – не хотят верить [196] Ср. Лк 13,34 , – Он не пытается все объяснить объективными трудностями. Неверие является следствием добровольного выбора: Почему вы не понимаете речи моей? Потому, что не можете слышать слова Моего [197] Ин 8,43 . Страсти и недостаток искренности по отношению к самому себе приводят к тому, что человек начинает рассуждать в соответствии со своим образом жизни, в соответствии со своими пороками и злыми навыками, от которых он не хочет избавиться. В этом случае отсутствует добрая воля, сердце ожесточается, а совесть впадает в спячку, поскольку уже не указывает того истинного пути, который ведет к Богу; совесть теперь – как сломанный дорожный указатель, из-за которого заблудилось множество людей. Человек с ожесточившимся сердцем и поврежденной совестью, хотя и может обладать жизненной энергией и физическим здоровьем, является больным духовно, и следует кое-что предпринять, дабы вернуть ему душевное здоровье . [198] Иоанн Павел II, там же.

Великий Пост – это подходящее время, чтобы испросить у Господа помощи в воспитании нашей совести, и задаться вопросом: насколько мы в самом деле искренни по отношению к самим себе, Богу и тем людям, которые уполномочены давать нам советы от Его имени.

13.2Свет, который есть в нас, не исходит изнутри, из нашей собственной личности, но от Иисуса Христа. Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме [199] Ин 8,12 , – говорит Иисус. Его свет просвещает нашу совесть, более того, он может нас самих превратить в свет, который будет освещать жизнь других людей: Вы свет миру [200] Мф 5,14 . Господь хочет, чтобы мы, как христиане, были светом Христовым, освещали путь другим людям. Мы должны делать это словом, а в особенности, – образцовым исполнением наших профессиональных, семейных и общественных обязанностей. Нам следует осознать, что существуют границы, которых мы не должны переступать, если уважаем свое достоинство и христианские нравственные ценности; нам следует отдавать себе отчет в том, какое именно добро мы должны делать и в действительности делать его; нам следует представлять, каких именно упущений в своей профессиональной деятельности ни за что не может себе позволить порядочный человек и добрый христианин, и в действительности не допускать их. Если же случится ошибка, нам следует тут же исправить ее: просить прощения и компенсировать причиненный вред. Мать семейства, призванная освящать свой домашний очаг, должна задуматься сегодня о том, насколько она показывает пример образцового исполнения религиозных обязанностей, живет ли она скромно, умеет ли владеть своим настроением, достаточно ли времени уделяет детям и дому… Предприниматель должен спросить себя, прилагает ли он достаточно усилий, чтобы освоить социальную доктрину Церкви, применяет ли он ее положения на практике, на своем предприятии, справедливо ли он оплачивает труд работников и т. д.

Наша христианская жизнь становится намного богаче, если мы, занимаясь повседневными делами, прислушиваемся к учению, провозглашаемому Господом посредством Церкви. Если мы начинаем им руководствоваться, учение обретает свою силу. Знание учения и умение должным образом применять его в жизни – это удел правильно сформированной совести. Когда вследствие невежества, которое в большей или меньшей степени может быть поставлено человеку в вину, он не знает учения, либо когда не применяет его на практике, хотя и знает его, не может быть и речи о христианской жизни и прогрессе на пути к святости.

Нам всем следует формировать в себе чистую и чуткую совесть, способную распознать глас Божий среди повседневных дел. Соответствующий уровень познаний в области нравственности и усилие, которым христианские добродетели воплощаются в жизнь (учение и жизнь), являются двумя принципиальными аспектами воспитания совести: общее знание закона Божия необходимо, но недостаточно: необходима своего рода сообразность человека с истинным благом. Это соответствие коренится в добродетелях самого человека и благодаря им развивается . [201] Иоанн Павел II, Энциклика Veritatis splendor , 64

Иногда, сталкиваясь с запутанными ситуациями, мы должны изучить их пред лицом Божиим и, если в этом есть необходимость, попросить нужного совета у людей, которые могли бы просветить нашу совесть и помочь воплотить в жизнь принятые нами решения.

В общем и частном испытании совести мы должны научиться искренности по отношению к самим себе, умению называть наши ошибки своими именами, видеть свою духовную леность и недостаток бескорыстия, и не пытаться обелить себя, выдумывая пустые и фальшивые оправдания. Совесть, не желающая признавать своих падений, обрекает человека быть рабом его капризов.

13.3Каждый путешественник, действительно стремящийся добраться до пункта своего назначения, должен знать дорогу. Он с благодарностью использует четкие дорожные указатели, хотя временами они могут указывать узкую и более трудную трассу. Мы должны быть живо заинтересованы в воспитании своей совести, поскольку она является светом, дающим нам возможность различать добро и зло, светом, побуждающим нас к покаянию, т. е. к возвращению на истинный путь, если нам случилось свернуть с него. Церковь вручает нам нужные средства, но не освобождает от усилий, связанных с должным использованием этих средств.

Во время сегодняшнего размышления нам следует спросить самих себя: посвящаем ли мы достаточно времени своему духовному формированию или же нас зачастую увлекают иные занятия и именно они заполняют собой все наше время? Имеем ли мы план чтения духовной литературы, одобренный нашим духовным руководителем, который помог бы нам приобрести необходимые познания в области вероучения, соответствующие нашему возрасту и уровню образования? Верно ли мы придерживаемся указаний Учительства Церкви, находя в них свет истины перед лицом противоречивых мнений в области веры, социального учения и нравственности, с которыми нам приходится часто сталкиваться? Стараемся ли мы изучить их и содействовать тому, чтобы их изучали другие? Принимаем ли мы их с уважением и смирением? Насколько часто мы действуем, намереваясь посвятить свои поступки Богу, или нами скорее движет любовь к аплодисментам, мирскому признанию, похвале?

Свет и ясность крайне необходимы и нам, и тем, кто живет рядом с нами. Христианин поставлен Богом “на видном месте” подобно факелу, призванному светить другим на их пути к Богу. Мы нуждаемся в хорошей формации, чтобы стать полезными той лавине людей, которая навалится на нас, ясно и требовательно спрашивая: “Так, что же надо делать?” [202] Св. Х. Эскрива, Борозда , 221 . Дети, родственники, коллеги, друзья смотрят на наши поступки, а мы должны привести их к Богу. Но чтобы поводырь слепого сам не оказался слеп [203] Ср. Мф 14,15 , недостаточно кое-что знать понаслышке; чтобы привести наших родственников и друзей к Богу недостаточно туманного и поверхностного знания пути, необходимо самому идти этим путем, иначе говоря: беседовать с Господом, все глубже познавать Его учение, вести борьбу с нашими недостатками, быть примером в профессиональной деятельности, в семейной жизни… Посланный возвещать великие истины, – говорит святой Григорий Великий, – должен применять их на практике [204] Св. Григорий Великий, Книга пастырского устава , 2,3 . Только успешный деятель может плодотворно учить.