Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели I – XII

В таинстве исповеди мы также получаем дары благодати, необходимые для борьбы с коренящимися в нашем сердце пороками, из-за которых мы часто впадаем в печаль и разочарование. Нам следует спросить себя: насколько мы способны воспринимать ту благодать, которую Господь приготовил для нас в таинстве покаяния? С этой целью мы рассмотрим три аспекта данного таинства: испытание совести, раскаяние в совершенных грехах и твердое желание исправиться .

Можно утверждать, что речь здесь о вере, т. е. о благодатной оценке наших поступков в свете наших обязанностей; о любви, т. е. о благодарении за полученные дары и горьком сожалении из-за отсутствия должной взаимности с нашей стороны; и о надежде, т. е. готовности в то время, которое еще отпущено нам Господом, с обновленным сердцем продолжить свой путь к святости. И как среди этих трех добродетелей наибольшая – любовь, так и в испытании совести важнейшее значение имеет раскаяние и сокрушение. Недостаток покаяния свидетельствует о том, что мы все еще духовно слепы, или же о том, что наше испытание совести не было вдохновлено Божией любовью. Если же мы истинно сокрушаемся о своих падениях…, в нашем сердце тут же родится конкретное и плодотворное решение исправиться [85] A. del Portillo, Послание , 8.XII.1976 .

Господи, научи меня сокрушению, укажи мне путь любви! Пусть мои собственные недостатки помогут мне еще сильнее возлюбить Тебя! Пусть Твоя благодать пробудит в моем сердце покаяние, как только мне случится упасть!

7.3 Иисус Христос призывает нас к святости и предоставляет в наше распоряжение все средства, необходимые для освящения. Он постоянно дает нам власть быть чадами Божьими, как гласит стих перед Евангелием сегодняшней Мессы. Эта освящающая человека “власть” есть дар от Агнца Божия [86] Иоанн Павел II, Проповедь , 18.I.1981 . Святость же достигается посредством постоянного и глубокого очищения сердца, что, в свою очередь, является условием приумножения любви к Богу. По этой причине практика частой исповеди – это внешний критерий духовной чуткости и любви к Богу. Напротив, пренебрежение исповедью, откладывание ее на более поздний срок или даже полный отказ от нее свидетельствуют о духовной лености, ожесточении сердца, нечувствительности к внушениям Святого Духа.

Нам необходимо продвигаться по избранному пути налегке, а для этого следует сбросить лишнюю ношу – груз наших падений. Каждая искренняя, от всего сердца, исповедь позволяет нам взирать на оставшуюся часть пути с радостью и надеждой. Всякий раз, когда мы прибегаем к этому таинству, нашего слуха касаются слова Христа: Развяжите его, пусть идет [87] Ин 11,44 . Здесь следует принять во внимание, что падения, упущения и повседневные грехи – это словно бы узы, которые связывают христианина и не позволяют ему уверенным шагом идти к избранной цели. Как погребенный Лазарь вышел из гроба все еще обвязанный пеленами, так и тот, кто отправляется на исповедь все еще остается в узах. И ради того, чтобы он освободился от своих грехов, Господь говорит Своим служителям: Развяжите его, пусть идет [88] Св. Августин, Гомилетическое изложение Евангелия от Иоанна , 29,34 . Таинство покаяния способно сокрушить все оковы, возложенные на нас дьяволом и мешающие нам следовать за Христом.

Исповедание обыденных грехов, не будучи строго обязательным, тем не менее, живо рекомендуется Церковью. Действительно, регулярная исповедь наших обыденных грехов помогает нам воспитывать совесть, бороться с дурными наклонностями, позволять Христу исцелить нас, продвигаться вперед в жизни Духа. Чаще получая в этом таинстве дар милосердия Отца, мы сами стремимся быть милосердными, как и Он [89] Катехизис Католической Церкви , 1458 . Частая исповедь в совершенных грехах самым прямым образом связана со святостью и любовью к Богу: ведь в этом таинстве Господь внутренне облагораживает нас и учит нас смирению. И напротив, там, где процветают лень, разочарование, бездействие и нераскаянные повседневные грехи, появляется и духовное равнодушие. После хорошей исповеди душа становится просветленной и чистой. А, поскольку мы весьма слабы, лишь частая исповедь позволяет нам хранить свое сердце в чистоте и любви, помогает преодолеть духовное ожесточение, своекорыстие и леность.

Одна из основных причин, по которым необходимо часто приступать к исповеди, – это то, что она – если совершать ее должным образом – является лучшим средством от духовного равнодушия. Именно поэтому святая Церковь так настойчиво рекомендует частую, даже еженедельную исповедь [90] B. Baur, La Confesión frecuente . Также и нам следует как можно чаще исповедоваться и делать это с должным расположением.

Христос, непорочный Агнец, пришел, чтобы очистить нас от грехов – не только от тяжелых падений, но и от мелких проступков, от недостатка любви в повседневной жизни. Спросим себя: приступаем ли мы к исповеди с любовью, делаем ли это так часто, как того хочет Господь?

1. Святая чистота – необходимое условие любви к Богу и апостольского свидетельства.

2. Для того, чтобы практиковать эту добродетель, нужна основательная подготовка. Проявления целомудрия в разных сферах жизни.

3. Средства, позволяющие достичь победы.

8.1Закончившийся недавно период Рождества был посвящен, по преимуществу, тайнам сокровенной жизни Господа. В период же “рядового” времени мы размышляем о Его общественном служении. Мы видим, что, приступая к Своей миссии, Иисус ищет учеников и призывает их к служению Себе. Именно так действовал Бог Яхве в ветхозаветные времена. Об этом нам свидетельствует первое чтение сегодняшней Мессы о призвании Самуила [91] Ср. 1 Цар 3,3-10 . Между тем, евангельский текст повествует о встрече Господа с тремя первыми учениками: Петром, Иоанном и Иаковом, которые позднее станут “столпами Церкви” [92] Ср. Ин 1,35-42 .

Идти за Христом – тогда, как и сейчас, – означает отдать Ему свое сердце до самых сокровенных глубин, более того, отдать Ему саму нашу жизнь. Очевидно также, что, следуя за Христом, мы должны хранить святую чистоту и постоянно очищать свое сердце. Об этом нам напоминает апостол Павел во втором чтении [93] 1 Кор 6,18-20 : Бегайте блуда… Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. Никто не отстаивает достоинства человеческого тела так решительно, как это делает Церковь. Целомудрие – слава человеческого тела перед Богом и слава Божия в человеческом теле [94] Иоанн Павел II, Общая аудиенция , 18.III.1981 .