Франсиско Карвахал - Рядовое время: Недели I – XII

Целомудрие абсолютно необходимо – в зависимости от избранного образа жизни – как в браке, так и вне брака для того, чтобы верно следовать за Христом. Для достижения этой добродетели необходимы как помощь благодати, так и собственные труды и усилия. Раны, причиненные нашему разуму, воле и чувствам первородным грехом, не исчезают в момент Крещения. Они привносят в человеческое естество нестроение: душа на все лады сопротивляется Богу, а плоть не хочет подчиниться душе. Личные грехи бередят раны, оставленные первородным грехом. Целомудрие требует, чтобы человек научился владеть собой. Это часть подготовки к правильному пользованию человека свободой. Альтернатива ясна: либо человек владеет своими страстями и обретает покой, либо он позволяет им господствовать над собой и становится несчастным [95] Катехизис Католической Церкви , 2339. .

Святая чистота – это часть добродетели самообладания. Целомудрие побуждает нас к тому, чтобы мы – с желанием и радостью – стремились установить свой контроль над сексуальной сферой, подчинить ее просвещенному верой разуму. Противоположность целомудрия – развращенность, уничтожающая человеческое достоинство, ослабляющая волю в ее стремлении к благу, затрудняющая разуму познание дел Божиих и достойных уважения дел человеческих. Обычно порок развращенности связан с пороком эгоизма. Развращенность формирует в человеке склонность к насилию и жестокости и, если ей не оказывать противодействия, может привести к полной нечувствительности в духовной сфере: нечистое сердце не замечает проходящего рядом с нами и взывающего к нам Христа, оно остается слепым по отношению к наиболее существенному.

Для приобретения добродетели целомудрия необходимо, хотя и недостаточно, самоотречение (“не смотреть”, “не делать”, “не желать”, “не возбуждать воображения”). Тем не менее, воздержание от определенных мыслей и поступков еще не выражает всей глубины этой добродетели. Сущность целомудрия – это любовь, побуждающая нас к чуткости по отношению к Богу, и чувство уважения по отношению к людям – детям Божиим. Распущенность уничтожает любовь, в том числе, и любовь человеческую, напротив, целомудрие сохраняет молодость любви в любом звании [96] Св. Х. Эскрива, Христос проходит рядом , 25 .

Целомудрие – необходимое условие любви. Целомудрие не является первейшей и важнейшей добродетелью, христианская жизнь не может быть сведена к одному целомудрию, однако без целомудрия нет и любви, т. е. нет основной христианской добродетели, проникающей прочие добродетели и доводящей их до совершенства.

Первые христиане, которых апостол Павел призывал прославлять Бога в своем теле, жили в языческой атмосфере. Большинство из них сами происходили из языческой среды. Не обманывайтесь , – говорил им Павел: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники… Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас… [97] 1 Кор 6,9-11 Апостол обращает внимание своих адресатов на важность добродетели целомудрия – добродетели, которая недооценивалась или даже презиралась в ту эпоху и в той культуре. Сам Павел считал, что каждый из его подопечных должен стать живым примером веры во Христа и человеком богатым духовно. То же самое касается и каждого из нас.

8.2Мы должны сформировать в своем сердце глубокое убеждение: святое целомудрие можно хранить в любых обстоятельствах, даже если атаки против этой добродетели становятся крайне ожесточенными. Мы сможем одержать победу и избежать всех возможных опасностей, если своевременно воспользуемся средствами, предоставленными нам Богом.

Добродетель целомудрия предполагает хорошее воспитание. О связанных с ней проблемах необходимо деликатно беседовать с духовником, и при этом развивать у себя остроту духовного зрения. Только в этом случае мы сможем оценить свою ситуацию в ее истинном свете и избежать возможных ошибок. Личные проблемы в сфере чистоты часто возникают как раз потому, что мы не говорим о них с ясностью и искренностью на исповеди или в братской беседе с духовным руководителем.

Христианин, действительно желающий следовать за Христом, должен сочетать в себе чистоту души и чистоту тела. Его эмоции должны быть упорядочены таким образом, чтобы центральное место в его душе всегда принадлежало Богу. По этой причине усилия, прилагаемые для воспитания добродетели целомудрия и для сохранения верности ее требованиям, прямо касаются эмоциональной сферы. Необходимо “хранить сердце”, контролируя все факторы, косвенно облегчающие или затрудняющие возрастание в чистоте, а именно: обуздывать зрение, фантазию, память и эгоистические устремления.

Для того, чтобы воспитать в себе добродетель целомудрия и утверждаться в ней, необходимо, прежде всего, иметь убеждение в ее ценности, в ее абсолютной незаменимости и исключительной плодотворности в духовной жизни и апостольском свидетельстве. Мы должны особым образом просить Господа о благодати такого понимания, ибо не все вмещают слово сие [98] Мф 11,19 . Еще один фактор, способный обеспечить успех в борьбе за целомудрие, – это смирение, т. е. умение отдавать себе отчет в своей слабости и, в связи с этим, готовность всеми силами избегать опасных ситуаций; искреннее и покаянное признание своих упущений; расположенность, побуждающая нас просить Бога о необходимой помощи свыше и с благодарностью принимать свое тело и душу в их истинном достоинстве.

В зависимости от конкретных условий борьба должна вестись то в одной, то в другой сфере. Это может быть чрезмерно возбужденная, вследствие недостатка аскезы и отсутствия осторожности, чувственность; круг нашего чтения: некоторые книги, хотя и не являются прямо аморальными, все же продуцируют чувственную атмосферу; круг зрительных ощущений…

В числе прочих достойных упоминания факторов, прямо влияющих на формирование добродетели чистоты, можно назвать: память и фантазию, которые, не задерживаясь непосредственно на мыслях и образах, несовместимых с шестой и девятой заповедью, тем не менее, не оказывают должного сопротивления их спонтанному возникновению, а потому становятся поводом искушения; сердце, которое было сотворено для любви и которому мы должны обеспечить чистую, отвечающую образу нашего призвания любовь, что предполагает безусловный приоритет Бога. Нам не следует держать сердце на ладони, словно товар, предназначенный на продажу [99] Ср. Св. Х. Эскрива, Путь , 146 . Если мы “храним сердце свое”, то, тем самым, избегаем искушения тщеславием, стремлением постоянно привлекать к себе внимание, чрезмерной любви к похвалам со стороны окружающих и иных неконтролируемых проявлений привязанности и зависимости…