Салих Ахмад аш-Шами - Слово мудрости имама ал-Газали

Таким образом, с точки зрения имама ал-Газали, соблюдение критериев шариата и соблюдение его меры – «взвешивание на весах шариата » – вот основной принцип для каждого мусульманина.

Калам

Рассуждая о науках в своей книге «Ихйа ’ улум ад-дин», ал-Газали не рассматривает калам [29] Калам ( араб ., «слово», «речь») – термин арабо-мусульманской философии, означающий логическое рассуждение по поводу догматов ислама в противовес толкованию мусульманских традиционалистов. в качестве науки. Вот как он это объясняет: «Знай, что все полезные аргументы, имеющиеся в науке, уже присутствуют в Коране и в хадисах. Если же лишить калам этих полезных аргументов, то в науке не останется ничего, кроме порицаемого и недостойного препирательства, а это – бида – неприемлемое нововведение и не что иное, как пустой вздор, бред и суеверие. Всё это не имеет никакого отношения к Божественной религии». После этого он указывает на то, что такой науки не было у асхабов – соратников Пророка (с): «Когда Пророк (с) скончался, у него были тысячи соратников, которых он одобрил и похвалил, и все они познали Бога. Но никому из них не было известно выполнение калам» [30] Ихйа ’улум ад-дин. – С. 22–23. .

Общие правила и принципы религии

Имам ал-Газали горячо настаивал на необходимости обращаться к общим правилам религии, поскольку они являются теми критериями, обращение к которым облегчает исполнение предписанного Богом.

Религиозные вопросы делятся на две части: 1) отказ от того, что запрещено, 2) исполнение того, что предписано. При этом «отказ от того, что запрещено» – важнее.

Повеления Господа состоят из фараид (необходимых предписаний) и навафил (дополнительных, желательных действий). Первые являются основными в деле спасения, а вторые ведут человека к более высоким степеням – благоденствию и духовности.

Необходимо познать приоритеты и чётко соблюдать их порядок, а потому необходимые предписания стоят на первом месте, а дополнительные – на втором. Так, фард ’ айн , индивидуальная обязанность, стоит впереди фард кифайа – коллективной обязанности. Таким образом, сначала нужно сделать то, чего можно лишиться, а затем то, чего лишиться нельзя.

Ценность времени

Имам ал-Газали постоянно подчёркивал ценность времени, призывал придавать времени важное значение. По его мнению, необходимо прилагать максимум усилий для того, чтобы не тратить время впустую и правильно им пользоваться, так как время – это и есть человеческая жизнь в её временном измерении. Неописуемую ценность имеет каждый вздох человека, потому что вздох происходит во времени, а время, которое ушло, не возвращается. Учитывая это, человек должен исключительно дорожить временем и использовать его только во благо.

Духовное очищение

Этому вопросу имам ал-Газали придавал большее значение, чем всем остальным. У его предшественников данная тема рассматривалась отдельно от фикха, но имам аль-Газали объединил духовное очищение и фикх, установив между ними связь.

Он полагал, что знание Божественной религии, то есть фикх, имеет преимущество перед очищением души и должно обретаться в первую очередь. Это показывает порядок действий, который он продемонстрировал при изложении своих идей в книге «Возрождение наук о вере», которую разделил на четыре части:

1) фикх поклонения;

2) фикх отношений;

3) смертельные опасности;

4) средства спасения. На первом этапе можно с помощью «фикха поклонения» и «фикха отношений» добиться того, что дела человека станут правильными и одобряемыми. А для этого, естественно, необходимы научные знания. Таким образом, знания имеют приоритетное направляющее или исполняющее значение на пути воспитания и очищения души.

Затем наступает очередь очищения, позволяющего избежать смертельных опасностей, после чего может наступить даже освобождение души. Всё это происходит за счёт взаимодействия со средствами духовного спасения – такими как покаяние, искренность и постоянный контроль. Вопрос об очищении души – это важнейший вопрос из тех, что нашли своё отражение в проповедях и наставлениях имама ал-Газали.

Тонкости, касающиеся очищения души

Имам ал-Газали не ограничился только выделением принципиальных моментов и их объяснением. Он указал на суть вопросов, связанных с очищением души, показал, что ждёт идущего по этому пути. Кроме того, он дал разъяснения по многим моральным вопросам, например, относительно злословия. В исламе оно является харам – запретным, и, как подчёркивается в соответствующих комментариях, может быть не только словесным, то есть выражаться не только языком. Имам ал-Газали полагал, что злословие может осуществляться иногда словами, а иногда намёками, действиями и указаниями. Под это же определение попадает передразнивание другого человека, придирки и неуместная критика с помощью жестов или в письменном виде.

Иногда злословие происходит в сердце. Имам ал-Газали пишет: «Точно так же, как негодно поносить кого-либо словами в присутствии другого человека, неправильно и про себя говорить плохо о другом человеке, в чём-либо его подозревать и порицать».

Худшим видом злословия он считает ханжество, когда хитрый человек принимает благопристойный вид справедливого порицателя. Он пытается словами очиститься от своего злословия, показать себя справедливым и требующим исправления других, а в итоге, возвысить себя над другими в моральном плане. Например, когда в присутствии такого человека заходит речь о ком-нибудь, он заявляет: «Благодарение Богу, который удержал нас от того, чтобы служить при дворе правителя». Или говорит так: «Прибегаем к Божественному заступничеству, чтобы Он спас нас от бесстыдства. Да сохранит нас Господь от этого греха!». Понятно, что этот человек критикует другого человека, но оформляет свои придирки к нему в виде молитвы Всевышнему. Это один из примеров того, как имам ал-Газали обращал внимание на очень тонкие моменты, касающиеся этики.

Иногда за скромностью скрывается гордыня, как и за покровом аскетизма может скрываться любовь к похоти [31] Ал-мазхаб мин ал-ихйа. – Т. 1. – С. 229. [32] Эта скрупулезная точность имама ал-Газали позволила ему сделать тонкие выводы из правовых норм фикха, дискуссия о которых началась только в наше время, то есть по прошествии девяти столетий со времени, когда эти вопросы впервые были подняты ал-Газали. Одним из таких моментов является то, что в наше время называется интеллектуальной собственностью. Говоря о сочинителях, он замечает: «Иногда [сочинитель на протяжении жизни] хочет получать похвалу от других. Иногда он передаёт что-то привлекательное для читателя, но при этом не указывает, кто был автором этого интересного высказывания, то есть, фактически, поступает, как вор. Иногда, впрочем, он вносит незначительные изменения в позаимствованный текст. Это похоже на поведение вора, который, своровав рубашку, перешивает её в абу [ Аба – плащ из белого грубого сукна. – Примеч. ред .], чтобы никто не догадался, что рубашка ворованная». Как мы видим, ал-Газали первым поставил вопрос о плагиате в литературном творчестве. .