Шангпа Ринпоче - Семь пунктов Тренировки ума. Практические инструкции на пути к Пробуждению

Каждый из нас склонен временами лениться. Для успешной практики нам нужны усердие и решимость. Мы все занятые люди. Нам приходится напряженно работать, и мы устаем. Когда мы приходим вечером домой, уже ничего не хочется делать. Таким образом, мы постоянно откладываем практику на потом, оставляя все как есть. До тех пор пока мы не почувствуем, что духовное развитие чрезвычайно важно, мы не будем вкладывать в него достаточно усилий, и жизнь просто будет бессмысленно проходить. Таким образом, чтобы продвигаться вперед и преуспеть в духовном развитии, нам нужны не только знания и понимание Учения Будды, но также усердие и терпение, позволяющие постоянно упражняться, применять полученные инструкции. Если чего-то из этого списка нам недостает, мы должны уметь заметить нехватку и предпринять шаги к немедленному исправлению ситуации. Это абсолютно необходимо.

Коренной текст

«Семи пунктов Тренировки ума»

ПУНКТ ПЕРВЫЙ

Подготовительные упражнения – фундамент практики Дхармы.

Прежде всего практикуй подготовку.

ПУНКТ ВТОРОЙ

Собственно практика – развитие Просветленного настроя.

Воспринимай все явления как сон. Исследуй природу всего нерожденного осознавания. Даже противоядия и лекарства могут прекратиться сами собой.

Покойся в природе и сути всего.

В фазе после медитации рассматривай явления как иллюзорные.

Упражняйся, попеременно «принимая и отдавая». Сочетай этот процесс с дыханием.

Три объекта, три яда, три семени блага. Используй лозунги, чтобы тренироваться во всех ситуациях жизни.

«Принимать и отдавать» начинай первым.

ПУНКТ ТРЕТИЙ

Преобразование неблагоприятных ситуаций в путь к Пробуждению.

Когда зло наполняет этот мир и его обитателей, Преврати все неблагоприятные условия в путь К Пробуждению.

Во всем вини одно.

Размышляй над добротой всех существ.

Если видишь запутанность как четыре состояния Будд, Непревзойденной будет защита пустоты.

Четыре применения – наилучшие средства.

Все, что неожиданно встречаешь,

Немедленно соединяй при помощи медитации.

ПУНКТ ЧЕТВЕРТЫЙ

Принятие практики как образа жизни.

Практикуй «Пять сил» – краткие сердечные наставления. Поучения Махаяны о том, как правильно умирать, – это Пять сил,

И важно, как ты действуешь.

ПУНКТ ПЯТЫЙ

Оценка мастерства в Тренировке ума.

У всей Дхармы одна цель.

Из двух имеющихся свидетелей полагайся на основного. Всегда будь радостным.

Если можешь практиковать даже в смятении, ты хорошо тренирован.

ПУНКТ ШЕСТОЙ

Обязательства по Тренировке ума.

Всегда упражняйся в трех основных принципах. Измени свою мотивацию и поддерживай ее.

Не говори о недостатках других.

Не думай о чужих делах.

Работай сначала над наиболее сильными загрязнениями. Оставь все надежды на достижение результатов. Откажись от ядовитой пищи.

Не полагайся на постоянство.

Не злословь о других.

Не жди в засаде.

Не причиняй боли.

Не взваливай ношу быка на корову.

Не стремись к победе.

Оставь ложные воззрения.

Не превращай бога в демона.

Не строй свое счастье на несчастьях других.

ПУНКТ СЕДЬМОЙ

Руководство по Тренировке ума.

Все действия должны совершаться с одним намерением. Исправляй все ошибки одним методом.

В начале и в конце необходимы два поступка.

Какое бы из двух событий ни происходило – будь терпелив.

Соблюдай два правила, даже с риском для жизни. Упражняйся в решении трех трудных задач.

Прими три основные причины.

Взращивай три вещи, не позволяй им ослабеть. Пусть эти три будут неразделимы.

Тренируйся во всех областях без пристрастий. Всегда медитируй на все, что вызывает обиду.

Не поддавайся влиянию внешних условий.

В это решающее время практикуй то, что важнее всего. Не совершай ошибок.

Будь последователен в практике.

Практикуй всем сердцем.

Обрети свободу посредством изучения и исследования. Не хвастайся и не создавай суеты.

Не будь обидчивым.

Не будь импульсивным.

Не жди благодарности.

то поучение о развитии Просветленного настроя основано на колеснице Сутры, но содержит и некоторые важные элементы Алмазного пути. Оно объясняет, как нужно упражняться для взращивания бодхичитты, и объединяет взгляды пустоты и сострадания.

Что такое Просветленный настрой и почему он так важен? Бодхичитта, часто именуемая Просветленным настроем или Пробужденным умом, есть пожелание обрести Просветление, чтобы приносить пользу всем существам. В традиции Махаяны мы практикуем бодхичитту, движемся по пути Бодхи-саттвы, чтобы достичь состояния Будды.

Существует два вида бодхичитты – относительная и абсолютная; они предполагают разные уровни практики. Относительная бодхичитта – это обычный уровень практики, на котором мы используем свой концептуальный ум в повседневной деятельности. Абсолютная же бодхичитта лежит за пределами обычного концептуального уровня.

Как можно развить Просветленный настрой? Относительная бодхичитта проста и доступна пониманию каждого. Чтобы развить ее, мы можем научиться взращивать любящую доброту и сочувствие ко всем существам в повседневной жизни, совершенствуя свое поведение и образ мыслей. Но возможно, что любящая доброта и сочувствие будут появляться не всегда.

Нужно обладать сильной решимостью и прилагать серьезные усилия, чтобы развивать эти два качества. Нужно также понимать существ и их ситуации.

Если мы желаем достичь Просветления ради блага всех живущих и своего собственного, нам следует понимать, что развитие бодхичитты – это основа основ. Наш Просветленный настрой должен стать непоколебимым, как гора Меру, и обширным, как пространство. Сочувствие должно быть безграничным. Не следует желать остаться в сансаре или нирване, не нужно также стремиться к Освобождению только для собственного блага. Как говорил Нагарджуна:

«Относительная бодхичитта – это развитие любящей доброты и сочувствия; абсолютная бодхичитта есть та мудрость, которая позволяет постичь абсолютную истину».

Когда хорошо развит относительный Просветленный настрой, абсолютный достигается без особых усилий. Этот важный момент следует взять на заметку. Наиболее эффективный метод развития относительной бодхичитты – обмениваться с другими. В этой практике мы берем на себя страдания других и отдаем им свое счастье. Это упоминается в различных поучениях. Шантидэва также констатирует в Бодхичарья-аватаре:

«Если я не обменяю свое счастье на чужую боль, никогда не будет постигнута природа Будды, и даже в сансаре радость будет ускользать от меня».