Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Изначально существует лишь вневременная и внепространственная Реальность; расширяясь, чтобы вместить развертывание того, что пребывает в ней, она становится Пространством и Временем. Различие, как и при всех прочих противопоставлениях, создается позицией Духа: в первом случае он взирает на себя как на суть и принцип бытия, а во втором – как на динамическую активность своей сути и принципа. Пространством и Временем мы называем это спонтанное расширение единой Реальности. Мы склонны видеть в Пространстве статическое расширение, в котором все вещи располагаются или движутся в неизменном порядке; мы воспринимаем Время как текучее расширение, измеряемое этапами и событиями: Пространство тогда становится Брахманом в расширившемся состоянии бытия, а Время – продолжающим расширяться Брахманом. Однако это может быть лишь первоначальным и обманчивым впечатлением: Пространство, на самом деле, может быть изменчивой константой – из-за константности и устойчивости временн ы х связей между объектами внутри нее у нас возникает ощущение неподвижности Пространства, а из-за изменчивости – ощущение течения времени в неподвижном Пространстве. Или же Пространство становится Брахманом, который расширился для того, чтобы удерживать вместе формы и объекты, а Время – Брахманом, расширившимся для того, чтобы в нем развертывалось движение первичной энергии, перемещающей все формы и объекты; тогда Время и Пространство становятся двумя аспектами одного и того же расширения космического Вечного.

Чисто физическое Пространство, само по себе, может рассматриваться как свойство Материи; но Материя создается Энергией, пришедшей в движение. Следовательно, Пространство в материальном мире может быть либо фундаментальным спонтанным расширением материальной Энергии, либо спонтанно возникшей сферой ее существования, ее воплощением Бессознательной Бесконечности, в которой она действует, формой, в которую она вмещает формулы и процессы своей собственной деятельности и самосозидания. Время тогда становится развертыванием этого движения или же порожденным им впечатлением, впечатлением чего-то внешне последовательного и размеренного – делителем или континуумом, поддерживающим непрерывность движения и одновременно размеряющим его ход, – так как само движение тоже последовательно и размеренно. Или же Время может рассматриваться как одно из измерений Пространства, без которого невозможна полноценная работа Энергии. Но нам не удалось бы воспринять его таким образом, поскольку, обладая субъективным сознанием, мы смотрим на Время как на что-то исключительно субъективное, ощущаемое нашим умом, но не нашими чувствами, и потому не распознаваемое как пространственное измерение, которое должно представляться нам объективной протяженностью, созданной или воспринимаемой чувствами.

Как бы там ни было, если Дух является фундаментальной реальностью, Время и Пространство должны быть либо формальными ( conceptive ) условиями, в которых Дух созерцает движение своей собственной энергии, либо фундаментальными условиями самого Духа, принимающего различные формы или состояния, в зависимости от состояния сознания, в котором они проявляются. Иными словами, каждому состоянию нашего сознания соответствует свое Время и свое Пространство, и даже в рамках каждого состояния существуют различные измерения Времени и Пространства; но всё это лишь варианты проявления фундаментальной духовной реальности Времени-Пространства. Ибо, когда мы оказываемся по ту сторону физического пространства, мы осознаём протяженность, лежащую в основе всего этого проявления, и эта протяженность духовна, а не материальна; она представляет собой «Я» или Дух, вмещающий всю деятельность своей Энергии. Этот источник или фундаментальная реальность Пространства начинает открываться, когда мы отступаем от физического: ибо тогда мы осознаём отличную от физического Пространства-Времени субъективную протяженность Пространства, в котором пребывает и движется ум, но также видим, что они взаимно проникают друг в друга; ибо наш ум может двигаться в своем собственном пространстве так, что он одновременно будет осуществлять движение и в материальном пространстве или оказывать воздействие на какой-то отдаленный объект, находящийся в этом пространстве. В еще более глубоком состоянии сознания мы осознаём чистое духовное Пространство; в этом состоянии может показаться, что Времени более не существует, так как любое движение прекращается или, если что-то движется или случается, то это может происходить независимо от любой поддающейся измерению временн ой последовательности.

Если мы, благодаря аналогичному погружению вовнутрь, отступлению от физической реальности и наблюдению за ней без вовлечения в нее, оказываемся по ту сторону Времени, мы обнаруживаем, что само Время является реальным и бесконечным, а его восприятие и движение относительными. Восприятие Времени зависит не только от системы отсчета, но и от сознания и позиции наблюдателя: кроме того, в каждом состоянии сознания Время течет по-своему; Время в сознании Ума и Пространстве Ума ощущается и воспринимается не так, как в физическом Пространстве; там скорость его движения меняется в зависимости от состояния сознания наблюдающего. Каждое состояние сознания имеет свое собственное Время, и всё же между ними могут существовать временн ые корреляции; и когда мы оказываемся по ту сторону физической действительности, мы обнаруживаем несколько различных состояний Времени и движений Времени, сосуществующих в одном и том же сознании. Это становится очевидным при переживании Времени во сне, где длинная цепь событий может случиться за секунду или несколько секунд физического Времени. Таким образом, различные состояния Времени определенным образом связаны между собой, но без какого-либо четкого соответствия. Может показаться, что Время не имеет объективной реальности и зависит от любых условий, которые задаются сознанием, по-разному функционирующим в динамическом и статическом состоянии: Время начинает казаться чисто субъективным. Но, на самом деле, Пространство тоже, из-за взаимосвязи Ментального Пространства и Физического Пространства, может показаться чем-то субъективным; иными словами, оба этих Пространства являются изначальной духовной протяженностью, которую чистый ум превращает в субъективную ментальную сферу, а чувственный ум – в объективную сферу чувственного восприятия. Субъективность и объективность – только две стороны одного сознания, а кардинальным фактом является то, что любое конкретное Время или Пространство или любое конкретное Время-Пространство в целом представляют собой состояние бытия, в котором осуществляется движение сознания и силы сознания существа, движение, создающее или проявляющее события и явления; именно соотношение видящего сознания и силы, готовящей события, соотношение, присущее данному состоянию, и определяет ощущение Времени и то, как мы осознаём его ход, зависимость от него и его пределы. В своей фундаментальной истине изначальное состояние Времени позади всех его форм становится просто вечностью Вечного, точно так же, как фундаментальной истиной Пространства – изначальным ощущением его реальности – становится бесконечность Бесконечного.