‘Абдаллах Амоли - Мудрость богопоклонения

Повелитель верующих сказал: «В ночь накануне битвы при Бадре, когда остальные чувствовали опасность, Посланник Аллаха встал у дерева и молился до самого утра. Словно завтра не предстояло никакой битвы!» [63] Иршад ал-кулуб. Т. 2, с. 56. Однако когда речь заходила о смерти и посмертном воздаянии, на щеках у Пророка появлялся румянец. Коран гласит: «Но нет! Если бы вы обладали уверенным знанием! Вы непременно увидите адский огонь, увидите его воочию и доподлинно» (ат-Такасур 102:5–6).

Всевышний Господь даровал этот путь Своим рабам и путникам, идущим к Аллаху. Он один за другим показал нам пути достижения глубинной мудрости богопоклонения. Например, в благословенном месяце рамазане человек осознает свое величие. Он говорит: «Я выше того, чтобы пятнать себя грехом». Осознание своего величия является плодом поста, одно из первых условий которого заключается в воздержании и малоядении. У Аристотеля как-то спросили: «Почему вы мало едите?» Философ ответил: «Я ем, чтобы жить, а не живу, чтобы есть». Те, кто много ест, во-первых, сокращают себе жизнь, а во-вторых, не постигают учения Аллаха. Поистине, многоядение – великая беда! Посланник Аллаха сказал: «Принес тебе Джибрил весть от Аллаха: “Говорит тебе Господь твой: «Нет для Меня ничего более ненавистного, нежели полный живот, когда человек всегда сыт. Ибо тот, кто много ест, пожирает пищу как животное и падает как безжизненное тело»”» [64] Бихар ал-анвар. Т. 63, с. 336. . Но об этом мы поговорим в пятой главе.

Для того чтобы обрести глубинную мудрость мира нет иного пути, кроме облегчения своего внутреннего мира.

Повелитель верующих сказал: «Будьте легкими, чтобы присоединиться» [65] Нахдж ал-балага. Хутба 21. . Эти слова находятся в русле речения Всевышнего: «… и ликуют они о тех, кто еще не присоединился к ним, что нечего страшиться им, и не изведают они печали» (Ал ‘Имран 3:170). Фраза «еще не присоединился к ним» подразумевает отсутствие имущества и обращена к тем, кто пока находится в пути и еще может достигнуть цели. Если же человек не в пути, то о нем так не говорят. Он словно автомобиль, неподвижно стоящий на стоянке. Однако если один из двух автомобилей, движущихся по шоссе, перемещается с меньшей скоростью и потому прибывает в точку назначения позднее, то о нем говорят: «Он пока еще не прибыл».

Стать легким значит добраться до Делателя. А иногда человек становится настолько легок, что добирается сам и помогает добраться другим. Однажды в Мадаине случился пожар или наводнение. Тогдашний правитель, Салман Фариси [66] Салман ал-Фариси (ок. S68-6S7) – сподвижник Пророка и имама ‘Али, первый перс, принявший ислам, персонаж шиитских и суфийских преданий. , схватил свой Коран и меч и спасся бегством. Другие же собирались слишком долго и пострадали. Тогда Салман сказал: «Так спасаются те, кто налегке» [67] Посланник Аллаха сказал Повелителю верующих: «О Али! Спасаются те, кто налегке, а погибают те, кто отягчен» (Бихар ал-анвар. Т. 74, с. 52, хадис 3). .

Имам ‘Али так описывает состояние тех, кто грабит имущество мусульман: «Между навозом и кормом» [68] Нахдж ал-балага. Хутба 3. . Их жизнь проходит, а они не сделали ничего хорошего и ничего не поняли. Они так и не узнали, зачем пришли и что надо делать.

Всевышний Господь говорит в Своей Книге: «Благословен Тот… Кто создал смерть и жизнь, чтобы испытать вас, кто из вас лучше по деяниям…» (ал-Мулк 67:1–2). Слова «по деяниям» не означают «кто из вас поклонялся Богу больше других», ибо речь здесь не идет о количестве.

Некто спросил у имама Садика о смысле упомянутого айата. Имам ответил: «Это не значит “больше по деяниям”, но “правильнее по деяниям”. Воистину, правильность – это смирение перед Аллахом, а также искреннее и доброе намерение». Затем он сказал: «Сохранение деяния пока оно не станет искренним сложнее, чем простое деяние. А искреннее деяние – это когда ты не хочешь, чтобы тебя за него прославил кто-либо, кроме Великого и Славного Аллаха. А искреннее намерение – лучше деяния» [69] ал-Кафи. Т. 2, с. 16, хадис 4. . Праведен тот, кто больше боится Бога и кто обладает искренним сердцем. Деяние тогда является искренним, когда человек не ожидает за него похвалы (и не станет жаловаться на то, что его не поблагодарили). Как жаль, если человек совершает то или иное ритуальное действие, ожидая благодарности от других! Как жаль, что подобным ожиданием человек принижает столь высокое положение! При этом любой преданный раб Всевышнего жаждет заслужить Его одобрение. Итак, жизнь и смерть созданы для того, чтобы выяснить, чье деяние ближе к истине.

Доброе намерение лучше деяния, ибо если намерение искреннее и сильное, то оно просто вынуждает человека к действию. Но намерение и труднее, чем деяние. Недаром говорят: «Намерение верующего лучше его деяния» [70] Сказал ал-Бакир (мир ему!): «Намерение верующего лучше его деяния, ибо он замышляет благо, которое не может охватить. А намерение неверующего хуже его деяния, ибо неверующий замышляет зло и уповает на зло, которое не может охватить» (ал-Кафи. Т. 2, с. 182). . Или: «Самое достойное из деяний – то, что труднее» [71] Бихар ал-анвар. Т. 67, с. 191. . Это не означает, что награда за намерение больше, чем награда за деяние в силу легкости последнего. Ведь когда мы вместе изучим оба эти религиозных постулата, то придем к выводу, что намерение – вещь крайне сложная. Если лучшим из деяний является самое сложное из них, то намерение – лучше деяния, ибо слова «то, что труднее» означают «труднее и тяжелее всех прочих деяний».

Человек может участвовать в боевых действиях и погибнуть, но погибнуть не так сложно – сложно «поступать искренне перед Аллахом», сложно усмирить демона, бунтующего в глубине души. Потому-то в этом предании Пророк и сказал, что намерение достойнее деяния.

Из всего сказанного выше стало понятно, что намерение – это душа действия. Когда говорят: «Поклоняясь Богу, имейте намерение», это не значит, что, например, читая молитву, человек должен иметь в голове четкий план совершить четыре рак‘ата полуденного намаза, чтобы приблизиться к Богу. Нет, по выражению людей, обладающих глубокими знаниями, намерение первично, а небрежение вторично.

Намерение – это эманация и парение духа. Если человек возвысится над миром природы, то говорят, что он устремился, вознамерился. В противном случае это – полученное уведомление и рациональное понятие, и для нас, как минимум, является обязательным исполнение всех форм богопоклонения, которое не требует возвращения и приговора. Однако то намерение, с которым связана глубинная сущность действия и которое выше самого действия, это эманация духа – парящего духа. Это то самое намерение, что выше деяния. Поэтому и говорят: «Молите Всевышнего Бога с истинным намерением».