Мухаммад Мисбах Йазди - Акыда – исламское вероучение

Таким образом, стремление к обладанию ощутимым и материальным объектом обожествления привело к тому, что для предполагаемых богов изготовляли скульптуры и символические знаки, которым и стали поклоняться. Постепенно идолы стали считаться подлинными богами. Каждая конфессиональная группа людей и даже каждое племя на основе своих иллюзорных представлений создавали для поклонения идолам соответствующие религиозные учения, чтобы при их помощи удовлетворить свои природные нужды в поклонении Богу, а также чтобы придать своим животным наклонностям и страстям ореол святости. Проведение торжеств с танцами, плясками, распитием вина и распутством в качестве религиозных обрядов распространено среди идолопоклонников и поныне.

Кроме того, эгоистические устремления и амбиции властителей, тиранов стали причиной злоупотребления наивными мыслями и убеждениями народных масс. Для расширения власти и обеспечения своего господства сильные мира сего распространяли и поддерживали языческие мысли. Они возвели поклонение идолам в ранг религиозных обязанностей и даже себе приписали своего рода божественные свойства. Явные примеры подобных наклонностей в разное время вплоть до нынешних дней наблюдаются среди правителей Китая, Индии, Ирана, Египта и многих других стран.

Привнесённые язычеством религиозные традиции формировались и распространялись среди людей под влиянием различных причин и факторов. Так они стали препятствием на пути реального совершенства людей в свете приверженности Божественной религии и монотеизму. Поэтому львиная доля стараний и устремлений посланников Бога была посвящена именно борьбе против язычества и язычников. Много сказаний о них изложено в Священном Коране.

Итак, основу языческих убеждений составляет вера в господство ( рубубиййа ) над некоторыми явлениями мира другого существа, помимо Всевышнего Господа. Хотя многие язычники были убеждены в единстве Создателя мира и признавали монотеизм в плане творения, тем не менее на более низких ступенях иерархии сотворения в своём мировоззрении они располагали второстепенных богов, которые, на их взгляд, способны самостоятельно управлять миром. При этом они считали Творца Богом всех богов.

Подобными управляющими божествами, по мнению некоторых из многобожников, являются ангелы, которых, например, арабские язычники считали дочерьми Бога. По мнению некоторых из них, в качестве подобных божеств также выступали джинны и пери. Согласно же представлениям другой части людей, это были духи звёзд, или духи умерших, или особый род невидимых существ.

На десятом занятии нами было указано, что господство и созидательность являются неотъемлемыми друг от друга характеристиками божественности. Данная убеждённость в существовании Бога не совместима с убеждением в господстве другого существа. А лица, обладающие подобными противоречивыми убеждениями, упустили из внимания их несовместимость. Для опровержения подобных убеждений достаточно, пожалуй, изложить их противоречивые и несовместимые стороны.

Для доказательства единства всевышнего Господа использованы многочисленные доводы, встречающиеся в различных книгах по философии и каламу. Здесь же мы приведём доводы, имеющие непосредственное отношение к единобожию (в плане господства) и к опровержению взглядов язычников.

Предположение о наличии двух и более Богов связано с несколькими положениями:

а) каждое явление мира предполагается в качестве творения или следствия наличия всех других богов или

б) каждая группа мировых явлений считается следствием одного из предполагаемых богов или

в) все явления признаются творениями единого Бога (при этом другие боги предполагаются в виде устроителей и регуляторов мира).

Предположение о том, что каждое явление создано несколькими творцами – немыслимо. Смысл того, что несколько творцов создают какое-либо существо, сводится к тому, что каждый из них отчуждает от себя конкретное существо, в результате чего появляется несколько существ, тогда как каждое существо наделено только одним бытием, а в противном случае оно не может быть единым существом.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Улемы (араб.) – русифицированное понятие: исламские учёные.

Калам (от араб, «слово» или «рассуждение») – дисциплина, дающая догматам ислама толкование, основанное на разуме, дискурсивном мышлении.

Хадис (от араб. «новость», «рассказ», «известие») – предания о словах и действиях Пророка ислама, затрагивающие различные религиозные, социальные и нравственные стороны жизни мусульманской общины.

Таби’ и (от араб. таби’а – «природа», «материальное начало») – материалист.

Дахри (от араб. дахр – «мир», «вселенная») – сторонник мирского начала всего сущего, то же, что и материалист.

Зиндик (араб., «еретик», «вероотступник») – термин, которым в богословской полемической литературе обозначали последователей немонотеистических религий.

Мулхид (от араб. илхад – «ересь») – еретик, богоотступник.

Печать пророков – титул пророка Мухаммада (с). См. К, 33: 40.

Имамат (от араб. амма – «стоять впереди», «руководить чем-либо или кем-либо») – институт верховного руководства мусульманской общиной, в котором сливаются светская власть и духовная.

В Священном Коране по этому поводу говорится: «Но человек склонен отрицать даже очевидное» (К, 75: 5). Далее по тексту все цитаты из мусульманского Священного Писания будут оформляться соответствующим образом: К (сокращение от «Коран»), номер суры: номер айата. В данном издании используется перевод смыслов Корана М.-Н. О. Османова.

К, 7: 179.

К, 8: 22.

Риал (перс.) – денежная единица Персии с 1798 по 1825 гг. и Ирана с 1932 г. по настоящее время.

Данный аргумент технически объясняется следующим образом. Если достижение выгоды и избежание убытков являются врождёнными желаниями человека, тогда необходимы исследования относительно религии, которая претендует на предоставление верного пути к неограниченной выгоде и защищённости от бесконечных убытков. Такова сравнительная необходимость недостаточной причины для достоверного следствия.