Джигме Ринпоче - Путь мудрости

Третья из Четырех мыслей – это размышление о законе причины и следствия – карме. Тибетский аналог термина карма состоит из трех слов: ле гью дре, соответственно означающих действие, причину и следствие. Таким образом, понятия карма и закон причины и следствия в целом взаимозаменяемы. Глубокое понимание закона причины и следствия может влиять на все наши поступки самым благоприятным образом.

Можно сказать, что все ситуации, с которыми мы сталкиваемся в жизни, – это результат причин, созданных нами в прошлом. Тем не менее, чаще всего мы видим себя жертвами происходящего, задаваясь вопросом: «Почему же именно с нами происходят те или иные события?» В то же время, основной принцип действия кармы таков: каждая наша мысль создает результат, независимо от того, нашла она отражение в наших действиях или же нет. Обычно мы не в состоянии осознавать то, как все наши негативные мысли приводят к неприятным результатам. В действительности же карма происходит из нашего ума, речи и поступков. Предположение, что лишь конкретные действия влекут за собой кармические результаты, – ошибочно. Если бы вначале у нас не возникали мысли, то не было бы также никаких слов или дел. Иногда, несмотря на всю нашу активность, ситуация остается неизменной, однако бывает и так, что наши поступки все меняют. В обоих случаях карма создается независимо от того, привели наши действия к какому-либо результату или же нет. Более того, в поучениях говорится, что то, какую карму мы создаем – нейтральную, хорошую или плохую, всецело зависит от нашей мотивации (в зависимости от того, была она нейтральной, позитивной или негативной). Это и есть естественный и неотвратимый закон, или истина кармы – достаточно мощный стимул, побуждающий нас внимательно следить за всеми своими мыслями и устремлениями.

Осознав, как работает закон причины и следствия, мы начнем понимать как вести себя, избегая вредных действий. Даже если в нашем уме появляются негативные мысли, мы можем принять решение не поддаваться им. Так, предположим, у нас возникло желание отомстить кому-то, кто всерьез навредил нам. Однако если мы понимаем, что такой поступок создаст лишь очередную причину и следствие и, так или иначе, страдание снова вернется к нам, то не станем так поступать. Вместо этого мы выберем другой путь решения конфликта, например – спокойную беседу без причинения вреда кому бы то ни было. Иногда кажется, сама ситуация вынуждает нас действовать негативным образом. Однако понимая, как действует закон кармы, мы будем помнить, что нам лучше всего выбрать какую-то позитивную реакцию. Несомненно, мы в состоянии совладать с мыслями, эмоциями и негативными чувствами, возникающими в нашем уме, и не следовать за ними. Так понимание кармы помогает нам направлять свои действия в правильное русло, и мы можем выбирать в каждой жизненной ситуации лучшее из возможных решений. Поступая же импульсивно, мы – напротив – создадим лишь еще больше негативных условий в своей жизни как в настоящем, так и в будущем.

На самом деле сансара, или же все наше обусловленное существование – это и есть проявление действия закона причины и следствия. Кармические результаты иногда еще называют изъянами сансары. Понимание того, как работает карма, естественным образом поможет нам стать осторожнее в своих намерениях. Ведь кармы избежать невозможно – чем больше мы стараемся уклониться от ситуации, тем лишь сильнее вовлекаемся, делая ее еще негативнее для себя. С законом причины и следствия нужно обращаться, как в описанном выше примере с одеждой: мы не беспокоимся об этом, а просто сохраняем внимательность и осознавание ситуации.

Следует отметить, что практика медитации, помимо абсолютного, имеет также и относительный аспект [8] Абсолютный аспект медитационных практик непосредственно влияет на наше продвижение на пути к Просветлению. . Это развитие наших внутренних качеств и создание условий для накопления хорошей кармы, что может вести к благоприятным результатам в семейных взаимоотношениях, в партнерстве и так далее. Накопление хорошей коллективной, или групповой кармы может происходить, к примеру, в результате совместной медитации. Рост нашего положительного потенциала одновременно означает также и уменьшение негативного, поэтому мы должны не вредить другим, а помогать им в их нуждах, иными словами – делать все возможное, чтобы избежать создания плохих условий.

Четвертая из Четырех мыслей – это размышление о результате кармы – страдании. Кармические результаты – не судебное решение или приговор. Скорее, это нечто естественное, возникающее само собой. Мы все мыслим концептуально, поэтому любые наши мысли и идеи по сути – концепции ума, возникающие или происходящие из фрагментов нашего опыта. Карма же – это нечто иное, хотя для ее описания нам также не обойтись без концептуальных понятий. Поэтому, говоря о причине и следствии, мы используем слово «закон», несмотря на то, что никто не собирается судить или осуждать нас. Скорее, карма подобна закону природы, как, например, наличие воды – необходимое условие для роста растений. Так же и с кармой – любая заложенная нами причина обязательно создает какое-то условие, или же следствие. Когда такие многочисленные условия, созревая, сходятся вместе, проявляются разнообразные видимые результаты.

Именно вследствие кармических причин в нашем уме присутствуют три вида омрачений [9] См. Главу «Понять, как мы устроены». . Если мы внимательно прислушаемся к своему внутреннему диалогу, то заметим, что он целиком основан на наших концепциях, привычках и эмоциях. Негативная и позитивная карма возникают абсолютно одинаково. К примеру, нежелание причинять вред другим порождает один вид кармы, а стремление навредить – другой, однако оба из них приведут к определенным результатам, независимо от того, повлекли они за собой какие-либо действия или же нет. Тем не менее, если какие-то шаги были нами предприняты, то результаты будут гораздо более ощутимыми.

О том, что страдание существует, говорится в самом первом поучении Будды, которое по этой причине относится к первой из Четырех благородных истин [10] К Четырем благородным истинам относятся следующие базовые поучения Будды: о страдании, о причине страдания, о возможности прекращения страдания и о пути, ведущем к прекращению страдания. . Будда также учил, что став просветленными, мы сможем выйти за пределы страданий. Однако пока что наши условия еще не созрели для этого. Уже сам факт нашего существования в сансаре подразумевает, что нам приходится сталкиваться со страданием. Корень страдания – в базовом цеплянии ума за концепцию «я» как за нечто реально существующее, или в нашей привязанности к эго, что по-тибетски звучит, как дакту дзинпа. Такое цепляние за «я» создает постоянный, но очень тонкий вид страдания, который еще называют «базовым страданием». Эту форму страдания мы далеко не всегда замечаем, в отличие от других его разновидностей, таких как, например, физическая боль.