Т. Мкртычев - Национальный музей азиатских искусств Париж

Выдающимися достижениями культуры Древнего Китая являются разнообразные бронзовые сосуды, которые начали делать в эпоху правления династии Шан (1700–1025 до н. э.). Емкость на трех ножках, напоминающую кружку с ручкой, венчает крышка, сделанная в виде стилизованной головы птицы. Многие бронзовые сосуды шанского времени использовались для различных ритуалов и в качестве погребального инвентаря.

В погребальной практике Китая издревле существовала традиция помещать в гробницу умершего терракотовые статуэтки, которые отражали различные стороны жизни. Со времени знаменитого императора Цинь Ши Хуанди (III век до н. э.), в расположенной около Сианя гробнице которого находилась терракотовая армия в натуральную величину, китайские властители устанавливали в свои усыпальницы только уменьшенные копии подданных.

Данные статуэтки представляют типичную погребальную терракоту времени правления династии Поздняя Хань (25-220 н. э.). Скульптуры изображают двух стрелков из лука и одного музыканта, играющего на цинь чжене (китайской разновидности цитры).

В буддийском искусстве Китая эпохи правления династии Северная Вей была выработана устойчивая иконографическая схема для изображения принца Сиддхартхи (Будды до момента просветления). Он изображался сидящим в царской позе, в высоком головном уборе. Обычно одной рукой бодхисаттва держится за голову (другой вариант — указательный палец у подбородка), пребывая в состоянии глубокого раздумья. Характерной чертой иконографии северо-вейского периода является одна из деталей одеяния бодхисаттвы — вариант набедренной юбки (андухуэй), складки которой полностью закрывают его трон.

Статуэтка изображает двух Будд — Шакьямуни (Будда настоящего) и Прабхутаратны (Будда прошлого), которые, согласно Лотосовой Сутре (глава 11), встречались и вели беседу. Герои восседают на широком троне в царской позе, за спинами у них — ростовые нимбы (мандорлы), окруженные огненным ореолом. В центр основания трона помещена курильница, которую поддерживает земное божество (атлант). По ее сторонам — два монаха в позе поклонения. На двух передних ножках трона расположены сидящие львы.

Бронзовые статуэтки, изображающие Будд, бодхисаттв и других персонажей, стали непременным условием буддийского ритуала в Китае.

В буддизме Китая большое распространение получили бронзовые статуэтки Будды и различных бодхисаттв, которые служили индивидуальными алтарями.

Данная скульптура изображает Будду, сидящего на троне. Его правая рука — в жесте варада-мудра (жест дарения, щедрости), левая — в жесте абхайя-мудра (жест защиты). На голове бога — выступ ушниша. За головой Будды — круглая мандорла с растительным побегом, вокруг тела — огненный ореол, по краям которого расположены фигурки апсар — небесных музыкантов, чередующиеся с крупными розетками.

Такой постамент, как на данной статуэтке, по мнению специалистов, изображает гору Меру — ось буддийской космологии — и является одной из характерных черт буддийской бронзы эпохи правления названной династии.

Одно из направлений движения миссионеров из Индии в Китай проходило через Центральную Азию. На протяжении практически всего I тысячелетия на ее бескрайних просторах было построено огромное количество буддийских памятников, которые отмечали перемещение буддистов из Индии в Китай, а затем из Китая в Индию.

В конце XIX — начале XX века французские исследователи П. Пельо и А. фон Лекок провели несколько крупных археологических экспедиций в Центральную Азию, собрав уникальный материал по буддийскому искусству. Данные фрагменты глиняной скульптуры были найдены в руинах буддийского монастыря близ селения Тумшук. Голова бодхисаттвы представляет собой интересное соединение традиционной раннесредневековой буддийской иконографии и черт китайской художественной традиции.

В числе отображавших реалии земной жизни статуэток из гробниц были и фигурки воинов. Данная скульптура изображает всадника на лошади, закрытой защитным доспехом. Судя по пропорциям, животное относится к местной (монгольской) разновидности. Торговля лошадьми и коневодство занимали в Китае особое место, а кавалерия в связи с большими пространствами и близостью к кочевым народам имела стратегическое значение при любых династиях. Прическа и одежда всадника свидетельствуют о том, что перед зрителем офицер.

Настенная живопись получила широкое распространение в Китае в эпоху правления династии Тан.

На данном фрагменте сохранилось изображение знатного всадника, восседающего на коне «западной» породы. Одеяние и головной убор мужчины свидетельствуют о его высоком государственном чине. За героем следует другой всадник, у него в руках пика. Судя по наряду, это слуга. Оба персонажа расположены неподалеку от дерева, вокруг растут цветы. Такая композиция типична для живописи танского времени, когда художники стремились создавать пейзажи с людьми.