Т. Мкртычев - Национальный музей азиатских искусств Париж

Представленная фигура изображает одного из главных богов индуизма — Вишну — верхом на Гаруде — полиморфном существе. Отличительной чертой данного образа являются усы, которые довольно редко встречаются в иконографии Вишну. Это божество имеет четыре руки, в правой верхней руке оно держит раковину — один из своих основных атрибутов, левая нижняя протянута в жесте даяния, демонстрирующем его щедрость.

Вишну восседает на плечах у человека-птицы Гаруды, служившего ему ездовым животным (ваханой). Торс, бедра и руки Гаруды — человеческие, а голова, голени и крылья — орлиные.

С VII века государство Чампа представляло собой объединение пяти княжеств, которые располагались на территории Центрального и Южного Вьетнама. На протяжении всей истории существования этого государства внутри него происходило острое соперничество между индуизмом и буддизмом. С начала X века индуистские культы получили доминирующие позиции, что в конечном итоге отразилось на местном искусстве.

Данная скульптура изображает одного из богов индуисткой триады — Шиву, сидящего в позе лотоса. У него на лбу — третий глаз, на голове — высокая прическа (мукута), увенчанная луницей, в длинных ушах — тяжелые серьги. На обнаженном торсе вместо брахманского шнура — кобра, символизирующая контроль внутренней энергии.

Статуя является прекрасным образцом синтеза буддийской и индуистской иконографий, характерного для искусства средневекового Вьетнама.

Джаярадеви была первой супругой одного из самых известных царей кхмерской династии — Джаявармана VII (1125–1218). Этот государь изгнал из страны захватчиков и предпринял большие усилия для восстановления храма Ангкора и строительства новых культовых сооружений. Джаявармана VII был приверженцем махаянистского буддизма, но поддерживал кхмерские представления о Божественном царстве, основанные на индуизме.

Известно, что Джаярадеви умерла довольно рано, после чего властитель женился на ее сестре Индрадеви. Портрет показывает царственный образ красивой женщины, в котором прослеживается влияние как индуистской, так и буддийской иконографий.

Во время своего правления Джаявармана VII проводил обширное строительство. При нем помимо восстановления Ангкора было возведено множество общественных и культовых зданий. Среди них — храм Преах Кхан в честь отца царя — Дхараниндравармана II, из которого происходит данная статуя.

Известно, что лев является невероятно популярным образом в буддизме, который исповедовал Джаявармана VII. Обычно скульптурные изображения парных львов выступали в качестве грозных охранников в привратных сооружениях и алтарных композициях.

Со времени правления царя Джаявармана VII в кхмерском государстве все большее значение приобретал буддизм махаяны. Данная статуэтка изображает одного из самых популярных образов махаяны — Авалокитешвару — бодхисаттву созерцания, эманацию Будды Амитабхи. Среди функций Авалокитешвары особо выделяется роль спасителя. Как в его символике, так и в иконографии прослеживается связь с богами индуистской триады — Брахмой, Вишну и Шивой (в частности, многорукость).

Здесь Авалокитешвара показан с восемью руками, в которых он держит свои основные атрибуты — четки (мала), лотос (падма), сосуд (калаша) и другие.

Скульптура представляет дальнейшее развитие средневекового кхмерского искусства, передающего сложный синтез индуистского искусства, буддийской иконографии и местной художественной традиции.

Как уже отмечалось, во время своего правления царь Джаявармана VII вел активную строительную политику: восстанавливал имеющиеся сооружения в Ангкоре и возводил новые. Среди его построек — храм-гора Байон, расположенный в центре города Ангкор Том. Он был богато украшен многочисленными рельефами.

На данном изображены девять апсар — это небесные танцовщицы в парадных кхмерских головных уборах. Показанные позы героинь легко узнаются в традиционных танцах современной Камбоджи.

Во время своего правления царь Джаявармана VII (1125–1218) обратился к буддизму махаяны, сделав его государственной религией в кхмерском государстве. Одним из наиболее популярных образов этого направления был бодхисаттва Авалокитешвара («владыка зрящий»). Известно, что на символику и иконографию Авалокитешвары оказал сильное влияние индуизм, в частности образ Тримурти (божественной триады индийского пантеона).

На данной статуэтке Авалокитешвара изображен с руками, в которых он держит свои основные атрибуты — четки (мала), лотос (падма), сосуд (калаша). В иконографии скульптуры отчетливо проявились черты кхмерского искусства — лицо, прическа и одеяние бодхисаттвы имеют местный кхмерский облик.

Известный миниатюрист Абд ас-Самад родился в Иране и первоначально работал в мастерской при дворе сефевидского шаха Тахмаспа I (1524–1576) в Иране. Затем он переехал в Индию, где стал одним из первых художников в империи Великих Моголов. Успешная и плодотворная работа миниатюриста сопровождалась административной карьерой. Он стал главой монетного двора (1577), надсмотрщиком торговли (1582), управляющим делами двора (1583), министром финансов провинции Мультан (1588). Ас-Самад вместе с другим иранским художником-миниатюристом Мир Сеидом Али Абд сыграл значительную роль в становлении могольской школы живописи в Индии. Он выполнил большинство иллюстраций в рукописи «Хамсе», включающей около 1400 миниатюр. Император Акбар наградил художника за его заслуги почетным званием «Ширин калам» («Сладчайший калам»).