М. Пивень - Национальный музей антропологии Мехико

Раскрашенные терракотовые фигурки могли использоваться в повседневной жизни в качестве игрушек, некоторые из них были обнаружены в детских захоронениях в качестве погребальных даров. При помощи веревки, продетой сквозь два отверстия у плеч персонажа, погремушка могла подвешиваться. Возможно, изображение связано с культовыми представлениями и воспроизводит женское божество, покровительницу материнства.

Изваяний, созданных мастерами Центральной Америки из дерева, сохранились единицы, языческие «идолы» были уничтожены в огне испанскими завоевателями.

Произведение, обнаруженное в пещере на территории муниципалитета Коатепек-Аринас, выполнено в традиции, характерной для многих скульптурных памятников ацтеков: фронтальное положение, геометризм объема, приземистые пропорции, ноги, поставленные на ширину плеч. Героиня прижимает ладони к обнаженной груди — жест, позволяющий предположить, что фигура представляет богиню плодородия, дающую жизнь и вскармливающую. Волосы молодой женщины уложены в прическу, которую обычно носили замужние женщины, матери семейства. Материалом для статуи послужила темная древесина растущего в тропиках Мексики сапотового дерева. Сохранилась выполненная из раковины инкрустация глаз и двух передних зубов.

Среди руин археологической зоны Дзибанче, большого города майя на востоке полуострова Юкатан, обнаружена терракотовая полихромная урна в виде фигуры «Опускающегося бога». Это божество, культ которого был распространен на землях восточного побережья современного мексиканского штата Кинтана-Роо, и остатки посвященного ему храма сохранились в городе Тулум. По-видимому, образ бога связывался с древними ритуалами плодородия, исследователи видят в нем ассоциации с заходящим солнцем или другим астральным телом. Отличительная черта всех известных изображений персонажа — вертикальное положение фигуры, при котором ноги находятся выше головы. Особый головной убор, напоминающий листья кукурузы, позволяет предполагать, что в данном случае зрителю может быть явлен бог маиса. В руке он держит цветок, что также подтверждает связь с растительным миром.

Ээкатль был почитаем у народов Центральной Америки как персонификация ветра, одно из воплощений Кецалькоатля. Он присутствует в дыхании живых существ, способствует движению дождевых туч. Культ божества — олицетворения ветров с Атлантики, приносящих влагу на поля, восходит еще ко времени культуры ольмеков.

В постклассический период бог часто изображался в виде танцующего существа с птичьим клювом, порождающим ветер, черным телом обезьяны и змеей вместо хвоста. Ацтеки, у которых он считался покровителем торговцев, воздвигали ему круглые в плане храмы (при строительстве станции метро в историческом центре Мехико были найдены руины одного из них).

Основанием статуи служит тело свернувшейся кольцом змеи. Бог изображен со скрещенными ногами, в движении, вызывающем ассоциации с порывом ветра, кружащимся воздушным вихрем. Маска, напоминающая красный утиный клюв, — специфическая черта его облика. По преданиям, Кецалькоатль стал дневным светилом одной из космических эпох — Солнцем Ветра, после крушения которого выжившие люди были унесены ветром и превратились в обезьян.

Фигура сидящего на низкой платформе молодого человека в набедренной повязке представляет один из образов бога Кецалькоатля — персонификацию ветра по имени Ээкатль. Изваяние демонстрирует характерные особенности скульптурного стиля постклассического периода культур мексиканского региона — фронтальность, лаконизм композиции, четкость линий. Компактность объема, тяготеющего к прямоугольной форме, исключает пустоты в исполнении фигуры. Благодаря тщательной шлифовке поверхности камня статуя приобрела мягкую округлость силуэта — головы, плеч, коленей и локтей. Персонаж сидит на земле, положив руки на колени. У него короткие волосы, нижнюю часть лица закрывает маска, имитирующая клюв птицы (единственная деталь, указывающая на «божественную» идентификацию изображенного). Глаза статуи сделаны из обсидиана, добывавшегося в вулканических районах Центральной Мексики.

В главной части столицы ацтеков Теночтитлана был расположен ритуальный центр со множеством храмов и алтарей, самым впечатляющим сооружением которого являлся Великий храм — пирамида с двумя лестницами, служившая платформой для святилищ Уицилопочтли и Тлалока. При раскопках, проводившихся в 1940-е в районе Великого храма, обнаружили множество статуй, ритуальных масок и фрагментов архитектурных украшений.

К числу археологических открытий принадлежит декоративный элемент, форма которого напоминает морскую раковину или улитку — один из основных символов водной стихии. Подобные предметы, выполненные в виде каменных или глиняных гребней и зубцов, венчали стены культовых сооружений Древней Мексики начиная с IV века. На рисунках времен конкисты можно видеть похожее украшение на храме, посвященном богу Тлалоку. В момент находки глиняный зубец был разбит на множество частей и впоследствии тщательно реконструирован. Украшение выполнено в форме спирали, к которой примыкают симметрично расположенные тройные выступы. Народы Мезоамерики использовали морские раковины в качестве своеобразного духового инструмента, издававшего трубные звуки при дуновении, раковина являлась одним из обычных символов бога Кецалькоатля как повелителя ветров. Примечателен большой размер декоративного элемента, требовавший от мастеров сноровки при моделировании и обжиге изделия.

В пантеон народов доколумбовой Америки входит множество божеств, связанных с культом плодородия. Чикомекоатль — «Та, у которой наша пища», покровительствовала выращиванию сельскохозяйственных культур, следила за соблюдением обычаев употребления пищевых продуктов и их изобилием. В классическом периоде жизни ацтеков она выступала богиней маиса, иногда с ней ассоциируется образ богини молодой кукурузы Шилонен. Характерный атрибут Чикомекоатль — возвышающийся объемный головной убор квадратной формы, называемый «амакалли». Такие же уборы сложной конструкции во время религиозных ритуалов надевали девушки, представлявшие богиню.