Юрий Бражник - Путешествие по северу Приморского края

Экспансию русских это не остановило. «Выкурить» их смогли только после подавления всех китайских восстаний, когда лучшие маньчжурские войска пять месяцев безуспешно вели вторую осаду Албазина, а царский посол в это время вел сложные и безрезультатные переговоры в Пекине, что закончилось в итоге подписанием во взятом маньчжурами в кольцо Нерчинске договора об уходе русских с Амура, так как вести войну с Китаем там было просто некем и нечем.

После этого все успокоилось почти на двести лет. Приамурье обезлюдело. Уссурийский край, как мы видим, и до этого уже был хорошо «зачищен». Вторично заселять опустевшие земли маньчжуры начали только во второй половине 19 века, когда возникла прямая угроза, что Россия, вернувшая себе Приамурье и забравшая правобережье Уссури, на этом не остановится, и проникнет дальше в Маньчжурию. Тогда туда стали направлять ссыльных, а затем и крестьян. В Уссурийский край успели проникнуть к приходу русских в основном только бывшие и беглые каторжники хунхузы, да сезонные звероловы и собиратели женьшеня.

Итак, можно подытожить, что выводы Арсеньева и многих других российских исследователей о запустении Уссурийского края в течение шести с лишним столетий, возможно, не совсем верны. То есть этот период, вполне вероятно, был гораздо короче. И гораздо прозаичнее, скорее всего, причины этого запустения. К тому же, как ни удивительно, среди этих причин просматривается и «русский след».

Впрочем, двух сотен лет вполне достаточно, чтобы покрыть тайгой старые дороги и крепости. Тем более их достаточно, чтобы пришлые народы сочинили сказания о прошлом этих мест.

P. S. Моя личная версия того, почему советские, и вслед за ними российские историки так нелюбопытны к реальному положению вещей касательно населения Уссурийского края в период после монголов и до появления русских, состоит в следующем.

Вскоре после выдвижения Китаем во время маоцзэдуновской Культурной Революции к СССР территориальных претензий на советском Дальнем Востоке началась кампания по переименованию на русский лад китайских, и даже аборигенных топонимов. При Дальневосточном отделении Академии Наук был создан целый институт, основной задачей которого было выхолостить все упоминания о присутствии на этих землях китайцев. Очевидно, что в этой ситуации не повезло и маньчжурам. Признавать факт того, что до первых русских здесь распоряжались, как у себя дома (что так и было), маньчжурские, они же китайские, ханы-императоры, стало политически опасно. Высказывать мнения, не совпадающие с политикой партии и правительства, тогда могли только отморозки от исторической науки, типа Льва Николаевича Гумилева. Здесь таких, видимо, не нашлось, или мы о них не знаем. Российские историки особо не поднимали эту тему, очевидно, по инерции. Хотя отдельные материалы уже стали появляться в сети, благодаря чему удалось расширить изначальный замысел этого поста.

В 1880-х годах таежный житель из мест, где сейчас г. Дальнегорск, доставил во Владивосток и продал купцу Ю. И. Бриннеру два мешка богатой свинцом, цинком и серебром руды, найденной на поверхности.

В 1897 году экспедицией, под руководством С. В. Масленникова, снаряженной Ю. И. Бриннером, было застолблено серебряно-свинцовое месторождение.

В 1902 году произведены первые горные отводы в пользу Ю. И. Бринера.

В 1903 году основано АО «Тетюхе», принадлежало Ю. Бринеру и А. Гиршу.

Первые коммунисты появились в Тетюхе с первыми рабочими. Социал-демократическую организацию возглавлял член РСДРП с 1905 года большевик Сергей Васильевич Архипов (погиб в бою с белогвардейцами 9 сентября 1919 года, при въезде в Рудную Пристань ему установлен памятник).

В 1907 году Бриннером учреждено акционерное горнопромышленное общество «Тетюхе», финансируемой германской фирмой торговли металлами «Арон Гирш».

О возмутительных фактах грубого обращения с рабочими на Тетюхинском руднике сообщала буржуазная газета «Дальний Восток».

В 1910 здесь вспыхнула забастовка, предвещая революционную борьбу.

В ноябре 1912 года газета «Правда» писала: «Тетюхе, по-видимому, серьезно угрожает воспроизведение драмы по Ленскому образцу. За последнее время местная печать все чаще и чаще отмечает невозможное положение рабочих и служащих на рудниках Тетюхе и растущее изо дня в день недовольство существующими порядками».

Противоречия между немецкими, английскими купцами и русскими рабочими привели к созданию боевых дружин.

Известия о революционных событиях в Петрограде и Владивостоке поступали по телеграфной и телефонной связи через маяк, он находится на том же месте.

В ночь с 22 на 23 февраля 1918 восстали рабочие Тетюхе. За несколько суток рудник и побережье Ольгинского уезда (ныне Тернейский, Дальнегорский, Кавалеровский и Ольгинский районы) были освобождены от колчаковской власти.

25 февраля 1918 года гражданская и военная власть перешла в руки Военно-революционного штаба Тетюхинского рудника. Одним из первых актов этого комитета было открытие народного клуба.

На руднике пустовало здание холостяцкого общежития. Выломали нары, сделали сцену и скамейки. 1 мая 1918 года состоялось первое выступление художественной самодеятельности в клубе (здание было напротив современного автовокзала и просуществовало до 1950-х годов) у лесопилки, в нем участвовали все тетюхинцы, причастные к революционному движению: братья Архиповы, конторский служащий Кудрявцев, учителя Грахов и Слесарчук.

Постановка пьесы Максима Горького «На дне» (к 7 ноября 1918 года) стала большим событием в культурной жизни поселения.

Воспоминания можно прочесть в газете «Сихотэ-Алинский рабочий» за 22 марта 1962 года.

«Зритель старик-горняк в антракте выразил свое отношение к пьесе.

– Здорово, стервецы, нашу жизню показывают. Живем-то в бараках, спим на общих нарах. Мужики, бабы, детишки – все в куче. Грязь. Дно. На дне мы живём. На дне.

– Верно, батя, – соглашались с ним окружающие.

Тетюхинскому рабочему были хорошо известны штрафы, увечья, грязь, частная торговля, самоубийства. С 1902 года их начали эксплуатировать капиталист Бриннер и бывший бандит Гирш».

Те, кто участвовал в пьесе или видел её, помнил об этом всю жизнь.

С 1902 по 1918 годы Ю. И. Бриннером не было построено ни одного культурно-просветительского цента, кроме церкви. Она не стала духовным центром. Священника Ю. И. Бриннер выбрал по своему усмотрению, и он всегда был на стороне хозяев, большинство рабочих его сторонилось. Известно, что священником в деревне Бринеровке служил Архип Мушта, когда на руднике произошло восстание, и власть перешла в руки военно-революционного комитета из рабочих и крестьян, священник покинул церковь, с тех пор она фактически не работала. (В 1919 году колчаковцы обменяли пленных партизан на священника Архипа Мушту, сбежавшего из своего прихода).