Станислав Кузнецов - Теоретические основы формирования нормативно-правовой культуры специалистов сферы социального туризма

Аксиологический подход ориентируется на поиск комплексных оснований, становление новой социально значимой жизни человека и общества в целом. В современном обществе этот подход рассматривается как необходимый компонент осмысления социального развития (Г. П. Выжлецов [91]), как проблема взаимодействия познания и ценностного сознания (М. С. Каган [171; 172], Н. С. Розов [341]), как ценностная система личности (М. И. Бобнева [57], А. В. Кирьякова [184]). Исходя из сущности аксиологического подхода, отмечают А. В. Кирьякова и О. И. Юдина, ценности являются смыслообразующими основами духовно-нравственного воспитания, принимаемыми как идеалы жизни отдельного человека и общества в целом, предполагая субъективацию объективных ценностей человеческого сообщества, превращение их в личностные смыслы [184].

Смысл аксиологического подхода В. А. Сластенин, И. Ф. Исаев и Е. Н. Шиянов раскрывают через систему аксиологических принципов, к которым относятся:

– равноправие философских взглядов в рамках единой гуманистической системы ценностей при сохранении разнообразия их культурных и этнических особенностей;

– равнозначность традиций и творчества, признание необходимости изучения и использования учений прошлого и возможности духовного открытия в настоящем и будущем, взаимообогащающего диалога между традиционалистами и новаторами;

– экзистенциальное равенство людей, социокультурный прагматизм вместо демагогических споров об основаниях ценностей, диалог и подвижничество вместо мессианства и индифферентности [373].

Использование аксиологического подхода возможно не только к процессу образования, но и к проблемам права. Исследователи отмечают, что потребность в аксиологическом осмыслении проблем права коренится в смыслеполагающих вопросах человеческого бытия. Ценности теснейшим образом связаны с понятием смысла – смысла человеческой жизни, смысла нравственности и права [8]. Разработки аксиологических аспектов права представлены в трудах таких ученых, как С. С. Алексеев [11; 12], Д. А. Керимов [180], E. A. Лукашева [233], Г. В. Мальцев [243], B. C. Нерсесянц [271], В. А. Четвернин [455] и др.

И. Д. Мишина отстаивает представление о том, что первичной и более высокоорганизованной в духовном смысле системой по отношению к праву является нравственность, из координат которой осуществляется оценка правовых явлений, невозможная вне вечных нравственных ценностей и идеалов. Ценностный подход к действительности связан со стремлением найти высшее оправдание человеческой жизни, связан с выбором целей, когда ценность выступает как некоторый идеал, конечное основание для выбора. Для установления объективной истины необходим не только гносеологический подход, но и аксиологический. Поэтому правопонимание, игнорирующее аксиологические проблемы, – ущербно, заявляет исследователь [259].

Н. В. Алябьева и Т. Д. Барышева, исследуя использование аксиологического подхода в профессиональном образовании студентов, отмечают, что образовательный процесс необходимо выстроить таким образом, чтобы в его рамках будущий специалист мог осознать социальное функционирование ценностей, увидеть вариативность ценностей профессиональной деятельности, соотнести их с культурными нормами, дать рефлексивную оценку собственным ценностным представлениям и ориентациям. В этом заключается решение проблемы ценностно-смыслового самоопределения на индивидуальном уровне, которое позволит обрести стабильность новых позитивных ценностей общества и института образования в частности [14].

Итак, согласно аксиологическому подходу, одна из первостепенных задач нашего исследования – выявление гуманистической сущности нормативно-правовой подготовки, ее отношение к будущему специалисту как к субъекту познания, общения и творчества.

Значимым научным достижением, способствовавшим переоценке и переосмыслению роли фактора традиции в развитии цивилизации и национальных культур, явилась разработка Г. Б. Корнетовым [200] цивилизационного подхода к изучению историко-педагогического процесса. Его исследование создало возможность для целостного понимания и видения историко-педагогического процесса, необходимо выводя его за рамки ограничений определенных стран и культур. Цивилизационный подход позволяет выявить культурную специфику особенности и своеобразие развития российского образования в рамках всемирно-педагогического процесса.

Е. И. Перфильева и С. Л. Сологубова, анализируя эволюцию педагогических концепций подготовки учителя в Российском образовании XIX в., высказывают мнение, что для понимания целей, содержания, средств, особенностей взаимодействия и результатов профессионального педагогического образования важны цивилизационный и культурологический подходы. Цивилизация выполняет интегральную и системообразующую функции по отношению к педагогическим явлениям и фактам, способствует междисциплинарному синтезу наук и позволяет системно изучать эволюцию концепций педагогического образования в разные периоды XIX в. К ограничениям цивилизационного подхода можно отнести позицию «вненаходимости» исследователя (М. Бахтин), которая не позволяет выделить связи, подробности, детали, внутренние изменения педагогических явлений. Культурологический подход, напротив, позволяет видеть эти явления в их связях и опосредованиях [305].

А. С. Стаценко и М. В. Чукаева согласны с Г. Б. Корнетовым и сходятся на мысли о том, что образование во все времена было и остается соразмерным процессу исторического развития человеческого сообщества. Осмысление сущностных и глубинных целей образования и его содержания во все времена было и остается основным компонентом образовательного процесса – объективным требованием времени. И это изучение должно быть проведено не только на основе экспертных оценок, пусть даже и коллективных и очень компетентных, но и посредством обоснованных, научно доказанных фактов [389]. А возможно это лишь на основе цивилизационного подхода.

Цивилизационный подход, отмечает А. И. Гаделышина, есть образование, под которым понимается построение типологии общественных систем, исходящей из определенных, качественно различающихся между собой цивилизаций. Поэтому цивилизационный подход к анализу социального развития, связанный не только с исследованием возникающих трансформаций общества, но и с анализом предшествующих стадий развития человечества, имеет высокую научную значимость. Кроме того, использование цивилизационного подхода позволяет осуществить прогнозирование перспектив развития общества в условиях кризиса современной цивилизации [92].

Формирование компетентного специалиста, обладающего высокой правовой культурой, в настоящее время является одной из главных проблем педагогики ([193], [194], [195] и др.). В педагогической науке проблему компетентности изучали А. Г. Бермус [51; 52], Н. Н. Ефремова [144], Э. Ф. Зеер [154], И. А. Зимняя [156; 157], О. Е. Лебедев [229], Г. К. Селевко [356], В. В. Сериков [359; 360; 361; 362], Ю. Г. Татур [403], Д. С. Цодикова [448] и др. Новый подход к конструированию в этой связи образовательных стандартов освещали В. А. Болотов [60; 61], А. А. Федулин [430; 431], А. В. Хуторской [447] и др., компетенции и компетентности изучали В. И. Байденко [30; 31; 32], Г. Э. Белицкая [46], Л. И. Берестова [50], Н. А. Гришанова [109], В. А. Исаев [166], Н. В. Кузьмина [214; 215; 216], В. Н. Куницина [220], А. К. Маркова [248; 249; 250; 251], Дж. Равен [333; 334; 484], М. В. Рыжаков [345; 346; 347; 348; 349] и др.