Леонид Моргун - Народная ворожба и гадания

67. Аще палец левой руки потрепещет, в тот день не твори ничтоже.

68. Локоть правый потрепещет, кажет на пути вести к кому идешь, или от кого идешь.

69. Локоть левый потрепещет, кажет вести новые и место новое.

70. Пазуха правая потрепещет, кажет печаль.

71. Пазуха левая потрепещет, то болезнь или кручина будет.

72. Аще над правой пазухой потрепещет, кажет сердцу болезнь или скоту невзгода, или самому кручина, — друг был под рукой, и тот очь отойдет.

73. Аще над левой пазухой потрепещет, кажет забытие и размышление на всякое дело, и тоску неведомо по чем.

74. Сердце трепещет, возраст поведает.

75. Утроба потрепещет, всему мир поведает.

76. Аще ребра десные страны потрепещут, добыток кажет.

77. Аще ребра левые страны потрепещет, кажет здравие.

78. Чрево с пупом потрепещут, новую страсть поведает.

79. Чрево без пупа потрепещет, веселие кажет.

80. Близнец потрепещет, путешествие кажет.

81. Хребет потрепещет, кажет приход крови от натуги и от работы, от бою и от ран.

82. Хвостец потрепещет, то со своими близкими брань будет.

83. Аще о пояснице потрепещет, кажет студеную воду и немощь, и тоска на ум идет, то и сам молися Богу.

84. Аще афедрон [37]потрепещет, кажет ужиток человеку, и жилам всем, желудку и стомаху [38], пупу же и брюху и подчеревному селезню [39], и творит радость во всем человеке.

85. Стегна потрепещут, величание кажут.

86. Колено правое потрепещет, стояние кажет.

87. Колено левое потрепещет, кажет страх и переполох, заутра ведомо от чего скоро минет.

88. Колена оба потрепещут, кажут хлеб и соль и к людям любовь.

89. Лытка [40]десная потрепещет, радость поведает.

89. Плесна правой ноги потрепещут, кажут на пути весть.

90. Плесна левой ноги потрепещут, кажут бегание и сильный переполох вскоре во дни и в ночи.

91. Аще в нижней холке потрепещет правой ноги, кажет грыжу щепотную и скорбь головы.

92. Аще у правой ноги замок подошевный [41]потрепещет, кажет восстание от ночи и хождение.

93. Аще у левой ноги под самой подошвой потрепещет, кажет занятие на пути, а кто болен, и тот, полежав, восстанет.

94. Аще в правой ноге большой перст потрепещет, кажет на врага победу, или по водам ход будет.

95. Аще в левой ноге большой перст потрепещет или в грудных титьках, то будет во сне греза велика, или с кем подерешься.

96. Аще второй перст правой ноги потрепещет, кажет веселие от него.

97. Аще второй перст левой ноги потрепещет, кажет вести справедливые.

98. Малые суставы перебираются, кажет хрипоту, а ежели мятой (?) человек, то кажет невзгодные и не светлые дни и слота [42], а в голове в то время велик шум будет и писк, то есть — огонь в том человеке ходит.

(По книге А. Н.Афанасьева «Поэтические воззрения славян на природу»)

«Из древнейшего воззрения на грозу, как на брачный союз, возникло множество гаданий, поверий и свадебных обрядов, связывающих предвестия о браках и идеи семейного счастья и чадородия с различными символическими представлениями грома, молнии и дождя:

Так как земной огонь был эмблемою небесного пламени молний, а вода — дождя, то отсюда понятны следующие гадания:

a) девица вздувает с уголька огонь на лучину; если она долго не разгорается, то муж будет непослушный, крутой характером, и наоборот;

b) зажигая с одного конца лучину, втыкают ее другим концом в бревно и примечают, в какую сторону упадет пепел: с той стороны жених явится (Тамбов. губ.);

c) или обмакивают лучину в воду, потом зажигают и, смотря по тому, скоро или медленно она загорится делают заключение о выгодном или невыгодном женихе;

d) наливают на сковороду воды, кладут в нее хлопки и зажигают: если хлопки будут гореть с треском, то суженый будет ворчливый, неуживчивый; а если станут втягивать в себя воду — суженый будет пьяница;

e) берут несколько скорлупок грецких орехов, вставляют в них маленькие обрезки восковых свеч, зажигают и опускают в чашку, наполненную водою; каждая свечка пускается на имя одной из гадающих девиц. Чья свеча сгорит прежде, та девица скорей всех замуж выйдет, и наоборот; а чья свеча потонет — той девице умереть незамужнею. Иногда эти свечи обозначаются именами девиц и знакомых парней; если две свечи, одна, названная мужским именем, а другая — женским, поплывут вместе, то жить тому парню с тою девицею в паре;

f) гадают еще так: собравшись толпою, бегут крестьянские девушки к реке или пруду, набирают в рот воды и спешат воротиться в избу; если удастся донести воду во рту, то жених посватается; а которая девица выпустит воду от испуга, кашля или утомления — той нечего и думать о женихе; воротившаяся прежде всех с водою — прежде всех и замуж выйдет;

g) поздно вечером съедает гадальщица наперсток соли, чтобы возбудить в себе жажду, и, ложась спать, приговаривает: „Кто мой суженый, кто мой ряженый, тот меня напоит!“ Суженый является во сне и подает ей пить: напиток этот — метафора оплодотворяющего семени дождя, которым напояется богиня-Земля во время весеннего сочетания ее с отцом-Небом;

h) перед отходом ко сну девица продевает в свою косу висячий замок, запирает его и причитывает: „Суженый-ряженый! приди ко мне ключ попросить“. То же самое причитывает она и над ведрами, перевясла которых запираются на ночь висячим замком, и над палкою, которая кладется поперек проруби с таким же замком. Если приснится девице, что кто-нибудь из холостых парней приходил к ней за ключом, то она принимает это за предвестие скорого с ним брака».

Женщины, занимающиеся колдовством, в некоторых местах России называются марами [43].

Их различают на наследственных, которым наука колдовства идет по наследству, и ученых, выучившихся от других ведьм, или мар. Последние, по поверью народа, опаснее первых: их полетам на Лысую гору народное поверье приписывает единственно цель совещаний с собирающейся там нечистою силою делать зло человеку.

Доение или выдаивание коров народ также относит преимущественно к ведьмам ученым. Страстные охотницы до молока, они наносят вред каждому домохозяину, истощая его коров. Говорят, ведьма может доить коров, несмотря ни на какое расстояние, стоит ей только очертить круг на земле с заговором и в центре его воткнуть нож. Молоко (будто бы) задуманной ею коровы потечет из него само собою.

Ночь на Ивана Купалу считается самою опасною от нападения ведьм: домохозяева принимают все меры, чтобы оградить от них свой скот — они кладут в окнах изб крапиву, как противодействующий предмет чародейству ведьм, вешают на дверях хлевов убитую сороку или прилепливают сретенские восковые свечи.

Ведьмы производят колдовство чрез заговоры и наговаривание разных трав, которые они собирают преимущественно в ночь на Ивана Купалу. Травы эти (папоротник, белоголовник, шалфей, плакун, дурман, адамова голова, иван-да-марья, чертополох, подорожник, полынь и пр.) в руках обыкновенных людей не имеют такой силы, как в руках ведьм; те, приготовляя из них мази и натирая ими свое тело, могут принимать по желанию виды различных животных, например свиньи. Если поймать такую ведьму-оборотня и бить ее наотмашь осиновым колом, то она непременно примет свой настоящий вид. Толкуют, будто в это время ведьма откажется от своего ремесла.