Наталья Богданова - Наука о здоровье, или Аюрведа как она есть, в соответствии со «Шримад-Бхагаватам»

Данная книга вышла в свет благодаря учителям Шри Брахма-мадхва-гаудия-сампрадаи , которые сохраняют и передают ведическое знание в чистом виде по цепи ученической преемственности. Вся заслуга за сделанную работу принадлежит моему дикша духовному учителю Шри Шримад Бхактиведанте Шриле Нараяне Госвами Махараджу, основателю «Международного общества чистой бхакти-йоги », который подарил мне глубокую веру в «Шримад-Бхагаватам», моим наставляющим духовным учителям Шри Шримад Бхактиведанте А. Ч. Шриле Свами Махараджу Шриле Прабхупаде, основателю международного общества сознания Кришны (ИСККОН), чьи глубокие комментарии на «Шримад-Бхагаватам» были взяты в основу данной книги.

В данной книге описаны фундаментальные принципы восстановления здоровья на основе Аюрведы. Аюрведа – это собранное в один раздел знание из Вед, в основном из Атхарва-веды и Риг-веды, и названное впоследствии обобщенным термином Аюрведа, чтобы указать на принадлежность этого знания к Ведам.

Описание лечебных аюрведических практик дошло до нас в форме трактатов ( самхит ), возраст которых составляет более пяти тысяч лет. Знаменитая медицина Китая и Тибета также берёт своё начало в Аюрведе. Всемирная организация здравоохранения признала Аюрведу самой древней профилактической системой здравоохранения на Земле.

Особенность данной книги заключается в том, что в ней изложены основы и принципы практики Аюрведы в свете принадлежности этого знания к главным ведическим трактатам, таким как «Бхагавад-Гита» и «Шримад-Бхагаватам», без которых невозможно целиком и полностью понять сущность аюрведического лечения.

«Бхагавад-Гита» – это квинтэссенция ведического знания, главное учение «Шри Махабхараты», а «Шримад-Бхагаватам» – окончательное заключение всего ведического знания, описывающее законы мироздания, цели и средства их достижения. «Бхагаватам» объединяет все виды ведического знания, данного в Ведах, пуранах, упанишадах, итихасах и Веданте и дает заключительный вывод о реальности. Например, в «Бхагаватам» соединены и систематически раскрыты безличный и личностный аспекты Абсолюта. Кроме того, «Бхагаватам» является естественным комментарием на Веданту ( «Гаруда-пурана»). Он вмещает в себя все виды знания и выделяет в них самое важное и нужное, которое подтверждается временем и служит людям в самых разных областях жизни.

Веды учат, что любое знание следует получать из авторитетного источника и рассказывают, где найти его. Это четыре линии учителей, которые в чистом виде передают и сохраняют по линии ученической преемственности изначальное знание Вед: Шри-, Брахма-, Рудра – и Санака-сампрадаи . Учителя в них проходят специальный процесс очищения сознания, чтобы получить и передать чистое изначальное знание Вед. Иначе любое знание искажается и теряется под влиянием невежества в потоке времени.

Это можно видеть и на примере Аюрведы. Ведическое знание охватывает все сферы жизни человеческого общества, другими словами, оно необычайно многогранно и включает в себя разные сферы жизни и писания для людей, стоящих на разных уровнях духовного развития. При этом цель у всех областей знания Вед одна – осознание внутренней духовной сущности, возможное только на основе чистого сознания.

Веды учат, что у всех внутри изначально заложена чистая, красивая, могущественная природа, обладающая знанием и называемая на санскрите Шуддха-саттвой . Только обусловленность физической материи и ложное представление о себе не дают раскрыться этому потенциалу. Поэтому Веды дают практику постепенного очищения сознания от этой обусловленности, в результате которой естественным образом пробуждается внутренняя изначальная природа человека. Это и есть цель всего ведического знания, в том числе аюрведического, поскольку Аюрведа являются частью Вед. Без понимания этой цели можно получить неполное и ошибочное представление об Аюрведе.

История показывает, как теряются и уходят в небытие пласты бесценного знания и особо ценные реликвии. Даже передача знания в ученической линии врачевателей не может являться гарантией поддержания чистоты знания. Например, возьмем сохранившиеся хронологические записи по истории современной Аюрведы. В «Энциклопедии индийской медицины» [1] «Encyclopaedia of Indian Medicine. Volume 1, Historical perspective» Президент аюрведической академии Бангалора, проф. С. К. Рамачандра Рао, 1985 г. указываются следующие исторические факты:

«Авторитетный комментатор трактата Ману-самхиты , Куллу-бхатта, в своих трудах 1250 г н. э. указывает, что в Индии существовало две различные традиции – ведическая и тантрическая. Последняя обычно, но не обязательно, была связана с получением абстрактного, потустороннего, жертвенно-символического видения, позже идентифицированного с многочисленными культами преарийского периода для поклонения Богине-Матери, направленными на удовлетворение естественных инстинктов. Сомнительно, чтобы Атхарва-веда возникла из подобных народных культов и верований, скорее такова их попытка привнести это внутрь ведической традиции, поскольку Аюрведа относится к Атхарва-веде».

Согласно историческим свидетельствам в тот период существовало две линии Аюрведы с разными устремлениями. Целью ведической практики линии Дханвантари было содействие в практике Вед по очищения сознания, а тантрической линии – использование потенциала тела для повышения наслаждения органов чувств ( раджаса ). В современной аюрведической литературе более всего наблюдается влияние тантрических практик, однако следует знать, что только очищение внутреннего сознания полностью излечивает организм.

В помощь людям при различных недугах древние мудрецы написали множество трудов. Наиболее известными в Аюрведе являются труды Чарака-муни, называемые «Чарака-самхитой», и комментарии к ним от Патанджали. Также появилось много книг по Аюрведе, написанных последователями майявады , философии близкой к ведической, но не полностью. Граничащие с Индией Тибет, Китай и другие страны представляют медицину, уходящую корнями в ведическое прошлое, но позже адаптированную под свою культуру и философию.