Валерий Момот - Анатомия жизни и смерти. Жизненно важные точки на теле человека

Причем в большинстве случаев локализация точек первой и второй группы полностью совпадает, отличаются лишь методы их поражения.

Если при «внешнем» поражении важно просто точно попасть в ту или иную цель, то при «внутреннем» ударе уже обязательно должно присутствовать не только правильное направление удара и время его нанесения, но иивсобый, т. н. «наполненный» или «энергетический» способ его исполнения (другими словами, удар наносится не столько конечностью, сколько внутренней энергией ци , идущей через руку или ногу).

До Чжан Сан-фэна, как принято считать, подобного разделения еще не было. В шаолиньской традиции по разным источникам в то время присутствовало, по разным историческим и легендарным источникам, от 18 до 180 точек поражения (сообразно количеству изучаемой техники) и эффективность их поражения зависела только от мастерства самого исполнителя (т. е. насколько сильно и точно он попадал в ту или иную часть тела врага).

Если внутренняя энергия и использовалась при выполнении приемов, то опять-таки лишь для еще большего увеличения и без того смертоносной силы ударов, бросков и захватов.

Такое положение вещей, возможно, сохранилось бы и по сей день, если бы не Чжан Сан-фэн. Именно ему, этому, возможно, легендарному мастеру, приписывают разработку детальнейшей прикладной системы использования поражения жизненно важных точек человеческого организма, которую сегодня мы знаем под именем тайдзицюань («кулак великого предела»).

Будучи человеком незаурядных способностей, Чжан Сан-фэн начал изучать классические тексты (как можно предположить из последующих событий, «Хуанди нэй-цзин» и «Цзя-и-Цзин» в том числе), в возрасте 12 лет, однако после паломничества на гору Гэхуншань отказался от официальной карьеры и стал отшельником, устремив все свои помыслы на достижение бессмертия. В этот период, согласно легенде, Чжан Сан-фэн овладел искусством Шаолиньцюань, которое он обогатил впоследствии упражнениями по управлению внутренней энергией ( даоинь ), позаимствованными из даосского арсенала «Чаншэн бусычжи фа» («способы продлении жизни и обретения бессмертия»). В какой-то момент (по одним данным, это произошло в 67 лет, когда Чжан Сан-фэн встретил даосского наставника Хо Луна, который научил его «истинным» способам обретения бессмертия) Чжан Сан-фэн решил также совместить свои знания акупунктуры с боевым искусством, помимо прочего разрабатывая методы не только поражения (энергетического удара), но и методы защиты от него (цигун «железная рубашка»). Для проверки эффективности своих боевых методов он в течение 13 (!) лет выкупал осужденных на казнь преступников, на которых определял действенность того или иного метода в бою.

Возможно, это всего лишь легенда, но, как известно, в каждой сказке есть доля истины, и сегодня можно с уверенностью утверждать, что тайдзицюань разрабатывалось изначально как система энергетического поражения жизненно важных точек, а не «оздоровительная» гимнастика, как это сегодня принято считать.

Надо сказать, что до появления на свет плодов творчества мастера Чжан Санф-эна в письменных источниках (во всяком случае, известных автору, что, однако, не исключает возможность их существования, зная склонность китайцев буквально все систематизировать, канонизировать и т. д.) не встречается сколь-нибуль четкой классификации разделения болевых точек по последствиям от их поражения. Впрочем, и разделения ушу на «внутренние» и «внешние» стили также еще не было — это произойдет лет эдак на четыреста позже, уже во времена династии Цин (1644–1911 гг. правления).

Как бы то ни было, плоды трудов Чжан Сан-фэна не пропали даром, и в период рассвета ушу во времена династии Мин были детально разработаны достаточно четкие классификационные критерии, по которым с тех пор (и поныне) принято различать группы точек-целей при проведении приемов ушу различного типа (их насчитывают всего четыре: удары руками, ногами, броски и захваты). Таких классификаций существует довольно много. Чтобы дать о них некоторое представление читателю, здесь мы приведем лишь три из них, достаточно ярко отражающих отличия внешних и внутренних стилей, а также стилей цинна в их отношении к жизненно важным точкам, в зависимости от методов воздействия, использующихся в том или ином стиле:

1. Шаолиньцюань тянь сю— поражение точек в шаолиньской традиции:

хоу сю — точки, вызывающие боль;

хиа сю — точки, вызывающие нервное потрясение и/или судороги;

ма сю — точки, вызывающие тошноту;

сиэу сю — точки, вызывающие паралич конечностей;

шоу сю — смертельные точки.

2. Тайдзицюанъ тянь сю— поражение точек в традиции тайцзи:

дьян сю — надавливание на точку;

дьян май — перекрытие первичных каналов ци надавливанием на точку; [1] В некоторых источниках группы точек дьян сю и дьян май объединяют в одну большую группу.

дья май (дим мак) — надавливание на вены и артерии;

ло сю (инь-ян-сю) — поражение точек при переходе энергии из меридиана в меридиан.

3. Цинна тянь сю— поражение точек в искусстве захватов, свойственных как шаолиньцюань, так и тайдзицюань:

фэн цзин — разрыв мышц и сухожилий;

сюй гу — травмирование, смещение и перелом костей;

би ци — удушение и перекрытие дыхания; [2] Удушение и перекрытие дыхания совсем не одно и то же. Первого можно добиться только воздействием на шею (перекрыв либо дыхательное горло, либо артерии, питающие кровью мозг), второго — разными видами сжатий грудной клетки, диафрагмы, ударами и т. д.

дья май/дим мак — давление на вены и артерии;

дьян сю — надавливание на точки;

дьян май — перекрытие каналов ци с помощью надавлинания на точки.

Как видно из представленных классификаций, отношение к целям в различных стилях ушу весьма отличается — но это-то как раз не удивительно. Гораздо удивительнее то, что при всем этом разнообразии целей при поражении и способах воздействия сами точки остаются в большинстве случаев одними и теми же во всех трех классификационных группах! Чаще всего их насчитывают всего 108, однако наиболее употребительными из них являются от 36 до 64, а остальные считаются либо дополнительными, либо поражаются комплексно, так как расположены очень близко друг от друга. На следующей странице мы приводим сводную таблицу китайских точек, указав их название, топографию и последствия поражения. Кроме того, забегая вперед, мы также указываем энергетический канал и время поражения той или иной точки, считая эти данные неотъемлемой частью китайского искусства тянь сю . [3] Исследованию энергетического аспекта поражения точек посвящен второй том книги «Анатомия жизни и смерти», над которым ведется работа в настоящий момент.