Ван Сюаньцзе Джон Моффет - Чжуангун

«Зародышевое питание», упоминаемое в биографии Ван Чжэня, относится к методу сглатывания слюны, связанному с дыхательными техниками. Внутренний канон Желтого императора 5 (созданный между третьим и четвертым столетиями до нашей эры) -фундаментальный трактат по традиционной китайской медицине, лежащий в основе теории и практики занятий всех будущих адептов подобных систем, описывает метод син-ци, включающий подобную технику. Об этом говорится в одной из глав раздела «Простые вопросы» 1:

Тот, кто долго страдал от болезни почек, должен выполнять упражнения очень рано утром (в 3-5 часов). Встав лицом на юг, необходимо успокоить сознание и избавиться от всех тревожащих мыслей. Затем семь раз глубоко вдохнуть, каждый раз «запирая» дыхание, вытягивая шею и как бы сглатывая дыхание. Это должно осуществляться так, как будто очень трудно что-то проглотить. Выполнив эту процедуру семь раз, затем несколько раз подвигайте языком по кругу во рту и сглотните слюну, которая при этом образуется. Этот метод также известен как «дыхание черепахи» 2. Даосы очень любили изучать черепаху, пытаясь выяснить тайну ее долголетия. Действительно, существовал даже фольклор о способностях черепахи; предполагалось, что черепаха могла син-ци даоинь. Слюна, образуемая в процессе медитации, как полагали даосы, была другим проявлением цзин (эссенции), поэтому она играла важную роль в их методах «внутренней алхимии»*.

Необходимо также сказать несколько слов относительно ранее цитируемого отрывка из Книги мастера Чжуана. Строка, переведенная как «вдыхает и затем выдыхает различными способами…» на китайском языке состоит просто из четырех иероглифов: один означает вдыхать и три – чуй 3, ху 4 и сюй 5 означают выдыхать. В отрывке из «Трактата об отказе от зерен и питании дыханием» говорится:

(Если в результате отказа от зерен) голова становится тяжелой, а ноги легкими, на теле появляются отеки, то следует выполнять сюй и чуй (дыхание) до тех пор, пока симптомы не исчезнут.

*Внутренняя алхимия была процедурой, как верили даосы, с помощью которой посредством дыхания, медитации и специальных физических упражнений можно было получить «эликсир бессмертия». Он выделялся внутри самого организма на основе синтеза и очистки различных «энергий» (ци).

Концепция циркуляции «жизненного дыхания» (юнь-ци) 1 при помощи сознания является одной из тех, которые постепенно развились из теорий, связанных с дыхательными техниками, даосской медитацией и другими практиками, направленными на увеличение долголетия. За столетия, предшествующие Тао Хунцзину, терапевтическое питание и движение «истинного дыхания» (чжэнь-ци) по организму было прочувствовано как эффективное средство, можно сказать, пассивно с помощью глубокого дыхания и упражнений даоинь. Гэ Хун обобщил ситуацию, существующую на тот момент, в своей книге Бао Пу Цзы, в которой он писал:

Хотя медицинские препараты являются основой долголетия, их польза будет еще более значительной, если будет возможность комбинировать их с дыхательными техниками (син-ци). Даже если человек не может принимать лекарственных трав, он может прожить до нескольких сот лет, если будет практиковать правильное дыхание и полностью овладеет его принципами. Действительно, Человек существует внутри ци, и ци существует внутри Человека. От Неба и Земли до бесчисленного множества вещей не существует ничего, во что бы ци не вдыхала жизнь. Те, кто искушен в дыхании, могут насыщать организм изнутри, рассеивать болезни и избегать вредоносного влияния извне. Те, кто полностью освоили принципы взращивания здоровья (ян шэн) 2, настойчиво тренируют дыхание, выполняют упражнения даоинь утром и вечером, чтобы содействовать циркуляции и стимулировать кровь и «защитную энергию» (вэй-ци) ] … могут действительно освободиться от болезней. В течение первого тысячелетия нашей эры постепенно сформировалась концепция ведения ци с помощью сознания для преодоления болезней. Наиболее простым элементом этой концепции, который получил развитие одним из первых, была процедура «запирания дыхания» (би-ци); затем занимающийся должен был представлять себе, что он проводит дыхание (и следовательно насыщается «изначальным дыханием» или юань-ци) для атаки на болезнь – метод сегодня известный как «цигун самолечения». Это является первым советом Тао Хунцзина, который предлагает: «Если вы утомлены и вялы, то выполните упражнения даоинь и «запирание дыхания», чтобы преодолеть недомогание».

В период династии Суй (581-618 гг.) этот метод был детально разработан и внедрен в медицинскую практику. Чао Юаньфан 2, врач суйского императорского медицинского департамента, писал в своих «Очерках по этиологии и симптоматике заболеваний» 3 (подготовленных в 610 году нашей эры):

Лягте на спину, вдохните через нос и «заприте дыхание» (би-ци). Если (лечатся) желудочные боли, используйте сознание, чтобы управлять дыханием (ци), воображая, что оно опускается вниз к болезненной области. Когда область потеплеет, то боль пройдет. В книге Семь бамбуковых дощечек с надписями из облачной сумки это описывается более подробно:

Если кто-то заболел то он должен регулировать дыхание и запирать его. Во время задержки дыхания представлять себе место, где болезнь находится, и затем мысленно окружить ее и атаковать. Когда дыхание израсходовано, делайте выдох и повторяйте описанный выше процесс, остановившись только тогда, когда почувствуете, что пораженная болезнью область покрывается потом. И еще:

Если у кого-то болят внутренние органы или кишки, он должен лечь на спину и глубоко вдохнуть, проводя дыхание к месту болезни (с помощью сознания). После пяти или шести дыхательных циклов необходимо «запереть дыхание» (би-ци) и мысленно воздействовать на болезнь, разрушая и уничтожая ее. Из последнего примера можно видеть постепенный отход от центрального положения дыхания в подобных упражнениях вследствие концептуальной связи обычного дыхания и «изначального дыхания» (юань-ци) в рамках единого термина ци. Медицинские теории, связанные с «правильным дыханием» (чжэн-ци), которое циркулирует в каналах и коллатералях, начинают объединяться с техниками дыхания и другими даосскими методами продления долголетия и образной медитацией. Хотя дыхательные техники все еще оставались важными в насыщении «изначальным дыханием» и в «разжигании печи для эликсира», внимание начинает сосредоточиваться на пренатальном «изначальном дыхании» и его накапливании и циркуляции как вдоль определенных траекторий, так и для воздействия на болезни, и становится центральным моментом подобных техник. Тао Хунцзин говорит об этом, когда рекомендует: