Ван Сюаньцзе Джон Моффет - Чжуангун

Истоки таких упражнений, по всей видимости, по большей части лежат в танце. Танец в Древнем Китае, как и повсеместно, был существенной частью религиозных церемоний или подготовки к войне, так же, как и способа развлечения и празднования. Особое место он, должно быть, занимал у шаманов, которые танцевали в трансоподобных состояниях, часто одетыми в шкуры животных, и были тесно связаны с ранними медицинскими практиками.

«Шан шу» 1– глава Книги Документов (содержит некоторые очень древние материалы, датированные от 10 столетия до нашей эры) ссылается на популярные танцы, названные «танцами сотни диких животных». Как позже мы видим, эта практика имитации движений животных и заимствование их названий была очень сильной тенденцией в даоинь, а позднее и в традиции боевых искусств.

Это указывает на то, что терапевтическое значение танцев было признано с довольно раннего времени. В Анналах весен и осеней мастера Люя 2, составленных в 239 году до нашей эры, записано:

(В древние времена) когда погода часто была пасмурной и дождливой или разливались реки, кругом становилось сыро, мрачно и холодно. Это приводило к застою крови и ци у людей, и их мышцы и кости становились плохо подвижными и болезненными…

Поэтому они использовали танец, чтобы рассеять (эти эффекты) и активизировать (кровь и ци). Пока не существует других свидетельств, указывающих на истоки и наиболее примитивные формы даоинь, за исключением самой ранней, уже упоминавшейся ссылки из главы 15 Книги мастера Чжуана. Однако все древние материалы, датируемые от второго до третьего столетия до нашей эры, указывают на то, что даоинь и связанные с ним дыхательные техники (туна и синци) 1 были хорошо развиты, с четко установленными основными характеристиками и широко распространенной практикой уже к началу династии Хань.

Выдержки из Внутреннего канона Желтого императора указывают на то, что подобные системы к тому времени были уже достаточно хорошо приняты и широко распространены в медицинской практике. В разделе «Ось Духа» 2имеется упоминание о даоинь синци как одном из семи главных методов медицинского лечения. В другом его разделе, озаглавленном «Простые вопросы», содержатся интересные размышления об истоках даоинь, почти повторяющие комментарий из Анналов весен и осеней мастера Люя: На влажных центральных равнинах… люди по большей части страдали от паралича, похолодания конечностей, лихорадок и простуд, для которых (они использовали) в качестве лечения даоинь и массаж… Таким образом, применение даоинь и массажа берет свое начало отсюда. К счастью, мы имеем материалы, проливающие свет на понимание практик даоинь этого периода. Они были найдены в древнем захоронении периода династии Хань, датируемом 168 годом до нашей эры и раскопанным в Мавандуе, близ Чанши, в провинции Хунань. В могиле № 3 был найден кусок шелка размером 55 см высотой и 100 см шириной, на котором была изображена серия из 44 фигур, выполняющих некоторые действия, которые были однозначно определены как упражнения даоинь. Поэтому эта замечательная находка была названа «Схемой даоинь» и она предоставила богатый материал для понимания ранних целей и достижений этого вида терапии (см. иллюстрацию).

Хотя ткань была сильно повреждена во многих местах, диаграммы были восстановлены. К сожалению, многие сопроводительные надписи оказались утерянными или совершенно неразборчивыми. Те из них, которые все-таки были прочитаны, можно приблизительно разбить на две группы, хотя в нескольких случаях их расшифровывание и интерпретация до сих пор остается еще очень ориентировочной.

Как уже упоминалось ранее, одна из групп состоит из тех диаграмм, в сопроводительных надписях к которым имеется название болезни с префиксом инь, извещающих, что такое-то упражнение предназначено для лечения такого-то заболевания. Эти сопроводительные надписи были интерпретированы как:

№ 13… «воспаление глаз»*.

№ 15… «грыжа (?)».

№ 18… «болезнь живота».

№ 20… «глухота».

№ 22… «беспокойство».

№ 23… «боль в коленях».

№ 24… «сжатие в груди (?)».

№ 28… «обморок (холодные конечности)».

№ 29… «заболевание шеи».

№ 35… «лихорадка вследствие жара».

№ 36… «эпидемические лихорадочные заолевания».

№ 37… «плохое кровообращение (?)».

№ 59… «артриты».

*'Нумерация согласно диаграммам из «Очерков по даоинь Схеме», опубликованных в издательстве «Исторические реликвии».

Вторая главная группа – группа, в заголовок которой включается название движений животных или птиц, указывающих на имитацию их специфических свойств и характеристик, и, возможно, более определенно предназначенных для укрепления тела в целом. Она включает:

№ 8… «? волк» (изображение танца, с

использованием шара).

№ 25… «журавль?» (изображен журавль,

расправляющий крылья).

№ 27… «поднятие дракона».

№ 31… «спина ястреба».

№ 32… «вытягивание?» (возможно, аналогично «вытягиванию птицы» Чжуан Чжоу).

№ 35… «крик макаки» (сопровождается

заголовком «лечение лихорадки, вызванной жаром»).

№ 40… «крик обезьяны».

№ 41… «прогуливающийся медведь».

№ 42… «? рытье» (первый символ, возможно,

обычная или морская черепаха, другое животное-насекомое или ящерица, прячущиеся в норе).

№ 44… «ястреб-перепелятник» (опять изображение птицы, расправляющей свои крылья).

Этот перечень форм значительно более разнообразный, чем тот, который приводится в отрывке Чжуан Цзы. Очень похожий материал можно найти в Книге принца Хуайняня – сборнике трудов по естественной философии, составленном во 2-м столетии до нашей эры. Он повторяет отрывок из Чжуан Чжоу почти дословно, но добавляет «купающуюся утку и вертлявую (или прыгающую) обезьяну, осматривающуюся сову и огладывающегося назад тигра». Гэ Хун, живший на 450 лет позже, в своем труде Бао Пу Цзы приводит несколько отличный вариант: «драконово проведение (дао) и тигровое стимулирование (инь), прогуливающийся медведь и глотающая черепаха (дыхание), летящая ласточка, извивающаяся змея и вытягивающаяся птица, изгибание назад и вперед… Цепкая обезьяна и пугливый заяц…».

Кроме того, пять диаграмм из «Схемы даоинь» содержат указание на использование вспомогательных средств, а именно: шар (№ 8, под заголовком (?волк)), посох (№ 17, без заголовка и № 30, озаглавленный «использование посоха для проведения Инь 1и Ян 2), мяч (№ 21, без заголовка) и сумка (№ 24, озаглавленный «сжатие в груди?»).

Что еще удивляет в этой схеме, так это необычайно продвинутый характер упражнений для такого раннего периода. Многие позы легко узнаются в сегодняшних практиках и они, действительно, включают почти все главные характеристики популярных даоинь-систем, практикуемых сегодня: преобладание стоячих поз и движения рук, имитация поведения животных, упражнения в ходьбе, некоторые позы на вытягивание и закручивание, некоторые движения, подобные танцам, координация дыхания с движениями, указание на соответствие определенных упражнений определенным заболеваниям и т.д. Хотя, конечно, мы не можем сказать точно, что выполнение каждого движения не приводит к появлению излишней напряженности и вызывает чувство расслабления, способствует плавности движений.