Виталий Ковалевский - Семейные отношения в свете православного учения о пастырстве

Завершив свое обучение и возвратившись домой приблизительно в 358 году, Григорий крестился, причем в довольно зрелом возрасте (около 28 лет), после чего проводил жизнь в аскетических подвигах (пребывании в постах и молитве). В 361 году Григорий, несмотря на свои возражения, был рукоположен отцом во священника. Расстроившись таким ходом событий, будущий святитель отправился в Понтийскую пустыню к своему другу Василию. Однако, уже к Пасхе 362 года, по настоянию отца, а также по увещаниям друга Василия, Григорий возвращается в Назианз для помощи своему отцу в его архиерейском служении и начинает свою пастырскую деятельность знаменитым обращением, известным как «Слово третье, в котором Григорий Богослов оправдывает удаление свое в Понт после рукоположения в пресвитеры и возвращение оттуда, а также учит, как важен сан священства и каков должен быть епископ» 39 39 Григорий Богослов, свт. Слово 3. // Григорий Богослов. Творения: в двух томах. – Москва, 2007. – Т. 1. – С. 27. . Видится две причины написания этого Слова: во-первых, Григорий чувствовал свою вину, что он без объяснения причин уехал сразу по рукоположении во священника, когда и епископ отец и паства столько надежд на его помощь и пастырское служение возлагали, и ему необходимо было оправдаться и, во-вторых, для предоставления достаточных оснований его промедления с вступлением в новую должность, важно было сформулировать и донести до других тяжесть креста пастырского служения, огромную ответственность пастыря перед людьми и Богом, вследствие чего, или вернее сказать – для чего пастырю просто необходимо обладать многими качествами и добродетелями, и в наличии которых у себя Григорий все еще сомневался, когда его рукоположили. Таким образом, именно в этом Слове и содержится квинтэссенция учения данного святителя о пастырском служении, его мы и рассмотрим в настоящей работе.

В 370 году в Кесарии Каппадокийкой в сан архиепископа возводят его друга Василия Великого, который, для борьбы с арианством и управления своей паствой, начал открывать новые кафедры, на которые старался ставить ревностных, религиозно-образованных священнослужителей. И в 372 году, на одну из таких вновь образованных кафедр в небольшом городке Сасимы, святитель Василий назначает епископом Григория. И хотя Григорий Богослов и понимал необходимость этого шага с позиции Василия, но, как и в случае со своим рукоположением во священника, подчинился этому неохотно и довольно быстро удалился оттуда в безлюдное и пустынное место, где вновь предался своему излюбленному занятию – аскезе и созерцательной молитве. Через некоторое время его отец вновь уговаривает сына вернуться в Назианз и Григорий возвращается, но с условием, что не будет преемником отца на епископской кафедре. В 374 году умирает отец Григория, а вскоре и мать, после чего Григорий Богослов тяжело заболел и удалился для уединённого жительства в Селевкию Исаврийскую. В 379 году умирает его друг Василий Великий, не дожив до своего пятидесятилетия. В этом же году православные Константинополя обратились к святителю Григорию за помощью в борьбе с арианством. Григорий незамедлительно оставил свое уединение и поспешил в столицу, но увиденное его очень расстроило: практически все храмы были захвачены арианами, отсутствовало единство внутри православной паствы («не паства, а малые следы или останки паствы, без порядка, без надзора, без точных пределов» 40 40 Флоровский, Георгий, протоиерей. Восточные отцы Церкви. – Москва, 2002. – С. 144. ), а нравы столичных жителей отличались развращенностью и распущенностью. Святитель Григорий начал проповедовать в частном доме, в последующем обращенным им в храм Анастасии. Постоянные проповеди Григория, его истинная преданность Православию, вкупе с образованностью и красноречием, снискали ему славу ревностного защитника веры, на его службы стекались не только жители столицы, но также паства из отдаленных селений. Но, к сожалению, еретики не были довольны такими обстоятельствами и постоянно пытались строить интриги против святителя, даже предпринимались попытки его убийства.

В 380 году новый визаинтийский император Феодосий I выступил в защиту православия, изъял у ариан захваченные ими храмы и передал их православным. Для разрешения догматических споров ариан с православными император созвал в 381 году Собор, получивший статус Второго Вселенского. Святителя Григория тяготила жизнь в столице, но он понимал важность своего личного присутствия на Соборе, в связи с чем согласился еще на некоторое время остаться в Константинополе, где был избран на столичную патриаршую кафедру, а после смерти председателя Собора Мелетия Антиохийского – занял также его председательственное место. Недолго пришлось на этих постах пробыть святителю, поскольку вследствие интриг и формального предлога (нарушение канонического правила Никейского Собора о запрете перехода епископа с одной кафедры на другую) Григорий вынужден был отказаться от поста предстоятеля Константинопольской Церкви и удалиться из города. Григорий Богослов вернулся в Назианз и руководил там местной паствой вплоть до 383 года (до момента избрания нового епископа Евлавия), затем святитель переселился на свою родину в город Арианз, где в период до своей мирной кончины в 389 году предался своему любимому деланию: молитвенному созерцанию, богомыслию и писательству. Этого удивительного святого за пламенную веру, стойкость в истине, праведность жизни, яркое и четкое изложение в своих работах учения о Пресвятой Троице и ее Втором Лице, православная Церковь отметила именем Богослов. Всего три святых в истории Церкви удостоены такого имени: помимо свт. Григория, это апостол Иоанн Богослов и Симеон Новый Богослов. Свт. Григорий оставил после себя значительное литературное наследие, состоящее из 45 «Слов», 245 писем и 507 стихотворений. В настоящей работе мы подробнее остановимся на уже ранее упоминавшемся Третьем Слове, в котором свт. Григорий излагает свое пастырское учение.

Григорий отмечает высоту пастырского служения, говоря, что пастырь – это «начальство,.. которое основывается на Божием законе и возводит к Богу» 41 41 Григорий Богослов, свт. Слово 3. // Григорий Богослов. Творения: в двух томах. – Москва, 2007. – Т. 1. – С. 30. пасомых. Но в этой высоте кроется и опасность даже для имеющих рассуждение, поскольку и малейшие пороки пастыря подчиненные имеют обыкновение перенимать, причем это производится гораздо охотнее, нежели уподобление в добродетелях. И как страшно осознавать, что распространяющийся во многих людях порок значительнее такового, остановившегося в одном человеке. В аскетической литературе указывается на удобопреклонность человека ко греху, как отмечает святитель «всякий скорее принимает в себя в большей мере малый порок, нежели высокую добродетель в малой мере… [и] охотно поблажаем во всем нечестию, – столько мы великодушны к пороку» 42 42 Там же, с. 51.