Лэрри Крабб - Счастливый брак

Напоминание о том, что любовь Бога способна удовлетворить ее потребности и помочь ей сблизиться с мужем, не имеет смысла. Истинный вопрос этой женщины не «что мне делать?», а «существует ли какая-нибудь надежда?»

Вопросы отчаявшегося мужа, разочарованной жены и жертвы греховного к ней отношения необычайно сложны. Внутренняя борьба не исчезнет после таких, например, ответов: «Все само собой устроится», «Если вы постараетесь, то Бог благословит вас», «Перестаньте чувствовать себя виноватой перед собой и живите так, как нужно». Их будет продолжать мучить более глубокий вопрос: существует ли смысл в повиновении или отчаяние в данном случае оправдано?

Предполагаю, что вряд ли существуют супружеские пары, которые хоть раз не оказывались бы в таком положении, когда кажется, что все потеряно и нет никакой возможности вернуться к прежней жизни. В моем собственном браке были ситуации, когда стена между моей женой и мной казалась слишком высокой, чтобы через нее перепрыгнуть, и слишком крепкой, чтобы ее сломать. В такие моменты перестаешь надеяться на возможность исправления и трудно поверить, что барьеры, разрушающие единство, могут исчезнуть.

Что же делать супругам, когда они встречаются с этими отчаянными вопросами? Они не могут продолжать развивать свои отношения, если не уверены, что из этого получится что-либо хорошее. Прежде чем мы решим рассматривать свои супружеские обязанности как привлекательную возможность, а не как бессмысленную необходимость, в нашей душе должен совершиться переход от отчаяния к надежде. И чтобы способствовать этому переходу, необходимо давать правильные ответы на сложные вопросы.

В мире, где все отношения искажаются деформирующим влиянием греха, очень важно осознавать, что в основании нашей надежды должна лежать благодать Божья. Чтобы продолжать жить христианской жизнью, необходимо иметь полную уверенность, что всегда существует причина жить в соответствии с Библией независимо от происходящего. Многие несчастливые супруги, тем не менее, требуют исполнения обещаний, которых Бог никогда не давал, и считают это основанием своей надежды. Человек полагает, что если он будет делать все, что может, то Бог превратит его супруга в любящего христианина. Но нельзя строить свою жизнь в надежде, что все изменится к лучшему, или что Бог спасет вашего мужа, или поможет ему перестать пить. Для христианина надежда лишь на простое изменение близких — недостаточная цель. Надежда христианина неразрывно связана с благодатью Бога.

Было бы легко процитировать несколько стихов из Послания к Евреям (например, 6 18–19) и вдохновенно поговорить о том, что необходимо надеяться на Христа, Который служит якорем для наших душ. Однако если вы заражены хроническим отчаянием, из которого не видите выхода, тогда в молитве думайте о том, что вам нужно прочитать. Возможно, у вас появится надежда, коренящаяся в чудной Божьей благодати, и это поможет вам заложить первый камень в фундамент, на котором будет построено здание единства.

Но помните, Господь не обещал, что ваша семья будет дана вам для выполнения ваших ожиданий. Христианин не должен надеяться на то, что его супруг изменится, улучшится его собственное здоровье или финансовое положение. Бог не обещал нам изменять наш мир по нашему желанию. Он обещает нам лишь содействие в ситуациях, которые соответствуют Его намерениям на нашу жизнь. Наша задача — реагировать на эти ситуации так, как это угодно Богу, а не изменять наших супругов по нашему усмотрению. И если мы сами отвечаем по-библейски, это еще не значит, что и наши супруги ответят нам тем же. Если они по-прежнему хотят развестись, продолжают пить или ссориться, мы все равно должны проявлять покорность.

И, конечно же, если оба супруга находят правильное основание для надежды и искренне пытаются жить по-библейски, то даже самый плохой брак может вернуться на истинный путь. Основание для надежды сохраняется в любой ситуации. И основанием этим является Божья Благодать.

ПРИСУТСТВИЕ БОГА

Вспомните событие из Евангелия от Матфея (26:65). Когда наш Господь перед Каиафой, первосвященником Израиля, признал Свою божественность, первосвященник разорвал свои одежды. Почему? Что означало это действие?

В Писании упоминается много случаев, когда люди разрывали свою одежду. Иисус Навин и Халев разорвали свои одежды, когда израильтяне отказывались верить, что Бог может помочь им победить в Ханаане (Чис. 14:6). Иеффай разорвал свои одежды, когда его первой поприветствовала дочь после того, как он вернулся домой, поскольку он дал поспешный обет (Суд. 11). Варнава и Павел разорвали свои одежды, когда граждане Листры стали поклоняться им как богам, увидев чудо (Деян. 14:11–14).

Можно привести другие примеры, но и этих достаточно, чтобы понять смысл. Это было способом выражения горя и отчаяния. Неверие евреев, личная трагедия и ложное поклонение людей рассматривались Иисусом Навином, Иеффаем и Павлом как достаточный повод для того, чтобы разорвать одежды.

Но вот что интересно, были люди, которым Бог дал повеление никогда не разрывать одежды в тяжелых обстоятельств. Через Моисея Он дал особые указания священникам Бога разрывать свою одежду только при проклятии. Бог дал подробные инструкции и о том, как шить одежду священников, чтобы ее нельзя было разорвать случайно (Исх. 28:32:39:23; Лев. 21:10). Только одна причина могла заставить Каиафу разорвать свою одежду во время допроса Иисуса — проклятие, но никак не личное горе, вызванное трудными обстоятельствами.

Когда два сына Аарона были казнены Господом в наказание за грех, Моисей сразу же сказал Аарону: «Одежд ваших не разрывайте, чтобы вам не умереть» (Лев. 10:6). Для человека, который не являлся священником, разорвать свои одежды в печальных обстоятельствах, таких, как смерть детей, было совершенно обычным делом, но для Аарона, священника Бога, это было грехом. Почему? Почему царь Иосия мог разорвать свою одежду, и это послужило поводом для Бога излить на него свое благословение (2 Цар. 34:27–28), а Аарона в подобных обстоятельствах ждала смерть? Почему царям и другим старейшинам позволялось разрывать свои одежды без трагических последствий и часто даже с последующим благословением, в то время как священникам нет?

Все дело в привилегии, данной только священникам. В ветхозаветные времена только священникам разрешалось входить в священное место кущи. И раз в год первосвященник входил в святая святых и находился в присутствии Бога. Никто, кроме первосвященника, не знал, что это такое — быть в Его присутствии. Никто, кроме первосвященника, не мог проливать кровь жертвенного агнца, чтобы добиться праведного суда святого Бога. Только он мог приблизиться к Богу и остаться в живых.