Михаил Тевосян - Теория бытия. Новый взгляд на историю человечества

Именно это обстоятельство помогло избежать исчезновения иудейского народа, в то время, как за тысячи лет истории человечества исчезли тысячи других народов. Но иудеи, благодаря такому удивительной парадигме бытия, сумели сохранить свою национальную самоидентичность. На протяжение нескольких тысяч лет, многие государства появлялись и исчезали. Появлялись и исчезали сотни народов. Но иудеи сохранились внутри тех государств, которые выживали, в противостояние с другими государствами. Они не посягали на какое либо управление государством или влияния на него. Они сторонились его и следовали только законам общественной морали, до которых любому государству и его правителям не было никакого дела!

Основным законом для иудеев была еврейская Библия. В Танахе, иудеи находили ответы на все вопросы. Мифы, легенды, рассказы из жизни народов мира, служили шаблоном для еврейского народа в определение понятий добра и зла. С помощью раввинов, толкование религиозных текстов стало доступным и понятным. Традиции, обряды, культовые мероприятия, ритуальные действия, были обязательны во всех еврейских общинах, где бы они не были. Это не мешало государствам, а государства не мешали евреям следовать законам общественной морали и сохранять свою самоидентичность!

Такой способ выживания народа был свойственен только иудеям. Это сохраняло нацию. Мало того, – экономило средства для содержания институтов государственной власти. Высвобождающиеся средства шли на развитие общины, культуры и образования. И так продолжалось, вплоть до наступления Холокоста.

Холокост убедил интеллектуальный актив еврейского народа, что без государственного устройства, сохранение нации и национальной культуры может представлять угрозу для существования евреев. После Холокоста пришло понимание того, что именно государство и его механизмы, способны быть защитой для народа и бастионом перед внешней и внутренней угрозой. За это понимание евреи заплатили огромную цену.

Между тем, ортодоксальная часть населения Израиля, требуют вернуться к прежнему способу выживания, предлагая верховенство законов общественной морали, над законами государства. Но значение государственных механизмов и качество их функционирования, основой которых является демократия, были оценены израильтянами по достоинству, что позволило еврейскому народу в кратчайшие сроки построить мощное государство, способное защитить народ от угроз внешнего и внутреннего порядка. Несмотря на то, что Конституция Израиля находится еще в стадии разработки, приоритет законов внешнего управления, стал фактом.

Рассматривая историю еврейского народа под этим углом зрения, мы можем увидеть истинную подоплеку событий, которая предшествовала зарождению Христианства и роль Иисуса, которую он сыграл в критический период существования иудейского государства. История христианства и, в особенности откровения Иисуса, позволяют нам увидеть настоящую историю конфликта, которая сложилась у Иисуса и лидеров иудаизма почти 2000 лет назад.

Иисус из Назарета появляется на страницах мировой истории как раз в то время, когда Иудея находится под протекторатом Римской империи. В этих условиях, духовные лидеры иудаизма формируют новую концепцию выживания нации, отличную от периода царствования легендарных царей Давида и Соломона. Новая концепция призывает следовать только законам общественной морали, канонизированной в еврейской библии, – Танах. Законы государства не имеют приоритета в общественном укладе иудейского народа.

Это происходит потому, что носители государственной власти все чаще играют деструктивную роль в управлении обществом. Это тем более актуально после властвования царей, которые не были отягощены моралью и благочестием. С этим необходимо было согласиться, не озадачивая себя соблазном гордыни. Приоритетом становятся только законы общественной морали. Носители государственной власти окончательно подорвали веру иудеев в справедливость.

Посему, неудивительно что основные институты государственной власти в оккупированной Иудеи, находятся под протекторатом Рима. Сами иудеи, относятся к государственным институтам, как к неизбежной данности. Мирное сосуществование с агрессором, который обозначает свое присутствие в институтах государственной власти и не посягает на религиозные институты Иудеи, не беспокоит еврейское общество, ибо государство не имеет никакого приоритета в их представлениях о целях и задачах человеческого бытия.

Но с появлением Иисуса, в среде иудейского народа начинаются процесс переосмысления значения институтов государственной власти. Иисус соглашается с необходимостью общественной морали, как системы духовных ценностей, призывающей личность к послушанию, а общество к совместной деятельности во благо нации. И он не отвергает мораль, напротив считает ее важным элементом организации общества. Нагорная проповедь Иисуса является доказательством того, что заповеди Моисея являются цементирующим основанием его наставлений, о целях и задачах человеческого бытия.

Но он разделяет законы на две концепции: – внутреннюю и внешнюю. К внутренней концепции он относит законы общественной морали, а к внешней концепции, – законы государства. Впервые в мировой истории, он разделяет эти два института управления социума, отводя для каждой из них свои функции.

В Евангелиях говорится об Иисусе, как о царе иудейском. А это обстоятельство еще раз доказывают, что мысли Иисуса имеют отношение к внешнему управлению социумом и его концепции государственного устройства нации, посредством безупречно функционирующих институтов государственной власти. Это могли себе позволить только цари. Отсюда, он предстает в преданиях, в образе иудейского царя.

В истории с падшей женщиной, которую толпа пытается забить камнями, Иисус встает на ее защиту и замечает, что законы общественной морали касаются только человеческой совести! Люди не в праве осуждать человека, если он не нарушает законы государства. Тот, кто попытается осудить личность, поведение которой касается только ее совести, будет иметь дело с судом. Не судом божьим, ибо, – «не поминай имя Бога всуе», а судом государства! Отсюда, – «не суди и не судим будешь»!

В Евангелиях появляется сборщик подати. Это еще одно доказательство откровения Иисуса, которое отводится одному из важных механизмов функционирования институтов государственной власти – налоговой службе. Которая, согласно Евангелию, становится на сторону Иисуса. Фигура прокуратора Иудеи, в преданиях о сыне божьем, также является доказательством того что Иисус затрагивает тему государственного управления, как важную составляющую в управление обществом.